FORUM KOMUNIKASI AKTIFIS DAN KORBAN NII KW9 ALZAYTUN

ALIANSI MAHASISWA BELA NEGARA DARI GERAKAN SESAT & KEJAHATAN TERORGANISIR NEGARA ISLAM INDONESIA KW 9 – FAKSI MA’HAD AL ZAYTUN

2009-08-03T13:33:00.000-07:00

Sebagaimana pengalaman pahit yang pernah kami alami, yakni terjebak dalam sebuah kegiatan pengajian yang berujung kepada sebuah gerakan Islam yang menghendaki tegaknya kembali Negara Islam di Indonesia, atau lebih populer dengan sebutan NII/KW 9. Di mana kami diperintahkan (diwajibkan) menjalani seluruh aktifitas keagamaan yang sudah baku, seperti: berbai’at kepada pimpinan gerakan, mengajak orang lain untuk masuk dalam gerakan tersebut, mencari dana dalam pengumpulan infak, zakat dan shadaqah, dan berbagai doktrin menghalalkan segala cara. Kesemua aktifitas itu, demi berlangsungnya gerakan NII dan pembangunan Ma’had Al Zaytun, Indramayu, Jawa Barat. Nantinya, Ma’had Al Zaytun dicitakan sebagai cikal bakal ibu kota (ummul qura) Negara Islam Indonesia. Pengalaman kami telah diabadikan diberbagai pemberitaan pers dan dunia perbukuan nasional, bahkan dibuktikan secara faktual dalam dokumen MUI Pusat dan Balitbang Depag, tragisnya fakta tersebut tetap tidak cukup membuka mata hati para pemimpin bangsa ini.

Menyaksikan kenyataan sosial di lapangan, adanya pembiaran terhadap tumbuhberkembangnya potensi separatisme, disintegrasi dan penyebaran rasa kebencian terhadap Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) disertai praktek kriminalitas dan sikap permusuhan terhadap masyarakat bahkan kepada sanak saudara sendiri sesama kaum muslimin. Akhirnya, dengan penuh rasa tanggung jawab sebagai anak bangsa, kami merasa terpanggil dan tergerak untuk menyuarakan Petisi Keprihatinan ini dalam sikap dan tuntutan sebagai berikut :

Menuntut Pemerintahan SBY – Boediono untuk segera menginstruksikan POLRI, DEPAG, Kejaksaan Agung dan BIN menindaktegas dan menghentikan sekarang juga segala bentuk gerakan kejahatan terorganisir dari Gerakan NII KW 9. Sudah cukup banyak jatuh korban disertai fakta dan data yang berhasil ditemukan dan disuarakan oleh masyarakat, insan pers cetak & elektronika nasional, akademisi, komunitas pesantren dan dikuatkan oleh dokumen Laporan Lengkap Team Investigasi MUI Pusat 2002 yang sudah dianggap final (terpublikasikan) serta dokumen Balitbang Depag 2004 yang kini disembunyikan oknum Balitbang Depag hingga tak pernah dipublikasikan;
Dengan kesadaran penuh dan rasa persaudaraan sesama anak bangsa, kami mengajak saudara-saudara kami yang masih aktif dalam gerakan NII KW 9 – Ma’had Al Zaytun untuk meninggalkan segala bentuk aktifitas pelanggaran nilai sosial (kriminalitas), tidak lagi meninggalkan Sholat 5 waktu dan berbagai ajaran (doktrin) NII KW 9 seperti Fa’i (aktifitas pengumpulan dana dengan menghalalkan segala cara), mengkafirkan kedua orang tua dan berbagai doktrin yang menyesatkan.
Menyerukan kepada seluruh Mahasiswa Indonesia untuk SIAGA SATU membentengi kampus terhadap berbagai upaya rekrutmen jama’ah NII dari berbagai kampus dan segera mendirikan POSKO-POSKO SIAGA SATU NKRI MENGHADAPI NII KW 9 – MA’HAD AL ZAYTUN.

Untuk itu kami siap menjadi martir dan saksi terhadap berbagai tindak kejahatan sosial dan agama yang diorganisir oleh Gerakan NII KW 9, terutama kami siap membuktikan dihadapan pengadilan, bahwa kejahatan territorial NII KW 9 dikomandoi oleh Syaykh A.S. Panji Gumilang pimpinan Ma’had Al Zaytun, Indramayu – Jawa Barat.

Korban anak bangsa sudah terlalu banyak, terlalu mahal harga yang harus dibayar bila tragedi kemanusiaan ini terus dibiarkan. Segala bentuk pembiaran dan penentangan terhadap konspirasi pembusukan potensi generasi muda penerus bangsa pasti akan hancur. Bila Aparatur Negara terus membiarkan karena dalih ‘hukum tak mampu menjerat’ maka pada saatnya kami berkesimpulan, bahwa ini Kejahatan Negara. Semoga secarik kertas ini menjauhi kita dari tumpukan dosa dan bala bencana.

Atas nama wakil dari mantan jama’ah NII dari berbagai kampus,

Universitas Indonesia (UI)

STEKPI

BINA NUSANTARA (BINUS)

Universitas SAHID

Universitas Negeri Jakarta (UNJ)

UHAMKA (IKIP Muhammadiyah)

GUNADHARMA

UN Syarief Hidayatullah (IAIN)

Universitas Mustopo Beragama

Universitas JAYABAYA

TRI SAKTI

YAI - Salemba

Universitas Al Azhar

Universitas BOROBUDUR

Bina Sarana Informatika (BSI)

IISIP

Univesitas Nasional (UNAS)

Universitas Pancasila

ISTN

PERBANAS

BINA NUSANTARA (BINUS)

TARUMANEGARA

INDONESIA ESA UNGGUL

IPB

Universitas PAKUAN

ABA - ABI

UNISMA

STIE RAWAMANGUN

ATMAJAYA

SEKOLAH PERAWATAN BINAWAN

Daftar Jamaah Negara Islam Indonesia Faksi Al-zaytun

2009-07-04T01:09:00.000-07:00

No	Ismu		Trk Miladiyah	Kasbuhu	Tarikh MH
	Tsani	Awal
1	Rizqi Hafidz	Ricky Yulizardi	Jakarta, 08/07/1979	Wiraswasta	13/04/1420
2	Zahid Sidqii Al Aslam	Fahmi Syahruddin	Ternate04/01/1979	Wiraswasta	23/03/1421
3	Zaidan Aslam	Irwan	Jakarta,07/03/1979	Wiraswasta	09/02/1423
4	Fathiya Khabira	Gina Herlina	Surabaya, 26/02/1973	Wiraswasta	23/02/1421
5	Nabila Aini	Eliza Oktarina		Wiraswasta	27/06/1421
6	Najla Sofia	Fatmiati	Duri,03/10/1980	Wiraswasta	04/09/1420
7	Siti Aisyah	Odas Khatimah	Jakarta, 14/12/1982	Wiraswasta	25/01/1418
8	Hamzah Al Hadid	Ana Zaenudin	Jakarta, 06/04/1980	Karyawan	08/07/1418
9	Nur Ahsanah	Tuti	Jakarta, 21/01/1982	Bidan	30/05/1419
10	Ara Hasanah	Rini Astuti	Jakarta, 14/01/1977	Karyawan	09/01/1419
11	Asima Sarifa	Yanti Yuniwati	Jakarta, 12/04/1981	Karyawan	24/02/1420
12	Syifa Alifah	Rita Apriani	Jakarta, 14/10/1981	Karyawan	28/03/1420
13	Sausan Affaf	Cicih Sumiasih	Jakarta, 22/03/1986	Karyawan	08/10/1422
14	Alya Zulfa	Salmah	Jakarta, 14/01/1977	Karyawan	26/12/1421
15	Muslim Abdullah	Adi Kusnadi	Jakarta, 02/11/1962	GURU	20/01/1422
16	Millah Hidayati	Ernita	Jakarta, 21/111961	GURU	04/02/1422
17	Ghina Fatharani	Fathonah	Jakarta, 02/01/1977	Karyawan	14/03/1422
18	Khusnul Khotimah	Ratri asmarani	Jakarta, 14/04/1985	Karyawan	04/07/1422
19	Takiah Hafizah	Eliana	Jakarta, 02/05/1983	Karyawan	08/01/1423
20	M Syihan Asyam Anisudinullah	Ayatullah Khumaini	Jakarta, 15/05/1982	Mahasiswa	16/12/1424
21	Fakhrul Arifin	Yuli Purwanto	Bekasi, 14/01/1982	Karyawan	12/02/1425
22	Zaim Rauf AlBari	Rangga Wisnu Murti	Bekasi, 11/02/1984	Mahasiswa	12/04/1426
23	Asy Syu'araa Al Fath Akbar	Ardutya Wirawan	Bekasi, 15/03/1988	Mahasiswa	18/04/1426
24	M.Nazmi Ar Rosyid	M.L.Bintang Lazuardi	Jakarta, 11/08/1986	Mahasiswa	26/07/1426
25	Muhammad Aziz	Fajar Ramadhan Husni	Jakarta,07/05/1988	Mahasiswa	21/09/1426
26	Nazifa Farida	Iin Marsinah	Jakarta, 02/01/1981	Karyawati	12/07/1425
27	Nissa Azahra	Sumartini	Jakarta, 02/07/1983	Karyawan	10/05/1422
28	Zuriah Zuhruf	Evi Susanti	Jakarta, 14/02/1984	Mahasiswa	14/01/1424
29	Salwa Islamiyah	Siti Rahmawati	Jakarta, 21/01/1978	Perawat	15/11/1424
30	Fida Fauziah	Hati Hayati	Jakarta, 21/06/1988	Karyawan	04/04/1425
31	Silmi Kaffah	Wagini	Jakarta, 21/05/1981	Karyawan	30/05/1422
32	Alifah Yusriah	Hernawati	Jakarta, 11/05/1981	Perawat	03/05/1425
33	Nabila Nur Atifah	Nuri Puspitasari	Jakarta, 21/05/1982	Perawat	24/06/1425
34	Tasqi Aliyah Husna	Herastu Winda	Jakarta, 12/05/1984	Mahasiswa	18/07/1423
35	Aliyah Sakinah	Arifah Setiyowati	Jakarta, 15/05/1983	Mahasiswa	09/06/1423
36	Amirah Nuryumna	Vienka Maulana Yanti	Jakarta, 01/05/1986	Mahasiswa	05/03/1426
38	Aqilah Zakirah	Afrida Maharani Timala	Jakarta, 16/04/1988	Mahasiswa	11/05/1426
39	Zahidah Zakiyah	Lananida Lubis	Jakarta, 12/04/1981	Perawat	04/06/1426
40	Tsabita Salsabilah	Pungky Andrianti	Jakarta, 23/03/1986	Mahasiswa	14/06/1426
41	Amira Zafira Husna	Farasita Ambarwati	Jakarta, 25/06/1988	Mahasiswa	26/06/1426
42	Nabilah Zalfaa Salimah	Melanie Husna	Pekalongan,28/03/1986	Mahasiswa	05/07/1426
43	Tsamarah Hanifah	Ayu Wulan	Jakarta,08/07/1987	Mahasiswa	19/07/1426
44
45	Amirah Rosyidah Shafa	Dini Septian	Jakarta, 21/05/1986	Mahasiswa	10/09/1426
47
49	Miska Dafina Nibroos	Etik Hendarsih	Jakarta, 15/08/1988	Mahasiswa	21/11/1426
51	Nurjihan Hanun Nabilah	Santi Kusuma Wijayanti	Bekasi, 06/03/1988	Mahasiswa	07/12/1426
52	Yasmin Nazhiif Al Manaf	Sinta Damayanti	Tangerang, 32/05/1988	Mahasiswa	17/12/1426
53	Safira Rasya Khairiyah	Ghea Amalia Arphandhy	Jakarta, /15/08/1988	Mahasiswa	19/12/1426
54	Qalilah Asqah Munirah	Tessa Mashita Putri	Sukabumi, 06/12/1988	Mahasiswa	04/01/1427
55	Naziyah Alifah Sajaa	Ayu Rahayu Rosita	Jakarta, 30/08/1988	Mahasiswa	20/01/1427
56	M. Basyir Al ar'af	Fajar Azhary	Jakarta, 15/02/1989	Mahasiswa	07/02/1427
57	Aisy Nasywa Fadaa'il Butsainah	Risti W	Jakarta, 25/08/1989	Mahasiswa	14/02/1427
59	Latifah A'atiqah Dzakwan	Isabela Muliawati Fauzi	Jakarta, 15/10/1988	Mahasiswa	02/03/1427
60	Rait Rasyad Al Yusron	Salis Maulana	Tangerang, 21/10/1988	Mahasiswa	07/03/1427
62	Kamilah Ghina Syafiah	Ramadhana Wulandiani	Jakarta, 15/05/1988	Mahasiswa	23/03/1427
64	Sabriyah Naurah Zihnii	Dwi Rahayu	Jakarta, 22/05/1987	Mahasiswa	05/04/1427
65	Salsabila Fadiyah Sifa'ul jinan	Nurdiah ningsih	Jakarta, 25/05/1987	Mahasiswa	09/04/1427
66	Nila Amaliyah Nabilah	Ivonne Roslina Kusoy	Jakarta, 25/12/1987	Mahasiswa	20/04/1427
68	M. Nabil Arifin	Wawan Abi Apriyadi	Jakarta, 05/11/1985	Mahasiswa	17/05/1427
69	Humairah Niamul Aulawi	Nicky Rizki	Bekasi, 12/09/1986	Mahasiswa	29/05/1427
70	Syarifah Hani Khairunissa	Andri Nurfitriana	Jakarta, 02/01/1988	Mahasiswa	21/06/1427
71	Talitha Najma Ghaaniya	Puji Ayu Mawaddah	Bekasi, 22/05/1981	Mahasiswa	30/06/1427
73	Nafisha Zahra Salima	Merieke Ihsana	Jakarta, 21/05/1987	Mahasiswa	13/07/1427
74	Hanan Nafila	Wiliah Bontiah Simanjuntak	Jakarta, 21/05/1987	Mahasiswa	23/07/1427
75	M. Faris Sharim Al Mushaddaq	Widi Yogo Pratomo	Jakarta, 21/06/1987	Mahasiswa	25/07/1427
78	Syafiq Shadidul Azmi	Muhammad Ladyana	Bekasi, 20 September 1987	Mahasiswa	12/08/1427
79	Athifa Rafa Shabira	Sitta Kusumawardhani	Jakarta, 1 Juli 1987	Mahasiswa	14/08/1427
80
81	Adli Khilafah	Malvin Brandon Alriano	Jakarta, 16 November 1987	Mahasiswa	29/08/1427
82	Renata Khairunnisa Safiqoh	Rachmawanti Pratiwi	Jakarta, 25 Juni 1987	Mahasiswa	03/09/1427
83	Siti Nabila Shirin	Ratih Puspitasari	Jakarta, 1 Maret 1988	Mahasiswa	7/09/1427
86	Nada fitria	Arum Roro Sesanti	Jakarta, 07 November 1987	Mahasiswa	29/09/1427
87	Ghania Fakhira	Nurul Setyo resmi	Jakarta,6 Januari 1989	Mahasiswa	20/10/1427
88	Sulthon Fari Al-Givvari	Ahmad Fauzi		Mahasiswa	01/11/1427
89	Aida Fina Maria Kiasa Jinnan	Zulfa Khaerunissa	Bekasi,29/05/1988	Mahasiswa	07/11/1427
90	Natasha Luna Raihannum	Shafa Kartika		Mahasiswa	13/11/1427
92	Nadifah Faddiyah Azahra	Ratri Nova Wahyuningtyas	Jakarta, 20 Nov 1988	Mahasiswa	24/11/1427
94	Syafiqa Parsya Salimah	Nursita Syahruddin	Ternate, 09 Januari 1989	Mahasiswa	14/12/1427
95	Nasyifa Shaqilla Nayara	Ruqayya Idris	Jakarta, 18 Februari 1989	Mahasiswa	16/12/1427
98	Zayyan Zainal Muttaqin	Muryanto Prabowo	Jakarta, 2 Desember 1987	Mahasiswa	07/01/1428
99	Hasna Saffanah Faadiyah	Fitriana Kusuma Wardani	Jakarta, 4 Juni 1988	Mahasiswa	22/01/1428
100	Nafla Syahidul Zahra	Azimatinur Nasrillah	Jakarta, 29 April 1988	Mahasiswa	25/01/1428
103	Amalia Nafisah Auliya	Siti Marsiyah	Bekasi, 20 Agustus 1987	Mahasiswa	09/02/1428
105	Shallom Naima Zahira	Evi Novitawati	Jakarta, 7 November 1988	Mahasiswa	15/02/1428
106	Zaim Fawas Al-Raka	Alwiansyah	Jakarta, 26 Juni 1987	Mahasiswa	18/02/1428
107	M Dhafiq Zaky	Faisal Ardi Fawaz	Jakarta, 10 april 1984	Mahasiswa	21/02/1428
108	Zuhairah Fathma Nafisah	Keni Astuti Prabawati	Tasikmalaya, 27 Agustus 1987	Mahasiswa	22/02/1428
111	Nadiah masyitah Al karimah	Nita Mulianti	Jakarta, 21 November 1985	Mahasiswa	06/03/1428
112	Adilah Hanun Fadzilah	Meta Yugistia	Jakarta, 8 Juni 1987	Mahasiswa	09/03/1428
113	Aila Syahna Islamiyah	Nita Anggaraini	Jakarta, 6 Juli 1987	Mahasiswa	11/03/1428
114	Ayesha Nuha Khalifi	Siska Yuniarti	Tangerang, 15 Juni 1987	Mahasiswa	17/03/1428
118	Athiya Salsabila Muntaza	Diana Permatasari	Purwakarta, 11 April 1989	Mahasiswa	09/04/1428
120	M Iqbal AlKhairil	Mig Robert	Jakarta, 19 Juni 1987	Karyawan	19/04/1428
121	Zaizafun Nailatusy Syarafa	Sri Utami	Purbalingga, 28 Mei 1988	Mahasiswa	21/04/1428
122	Fathiyah Mujahidah Nadia	Tiara Nandina Sari	Jakarta, 11 Maret 1989	Mahasiswa	22/04/1428
123	Athifa sakha Hanun Bashira	ratih ayu wardhani	Tangerang, 21 Oktober 1988	Mahasiswa	5/5/1428
124	Khalissa khairunnisa	astrid novita	Jakarta, 13 Februari 1990	Siswa	9/5/1428
126	Muhammad Fadhlan Ilham Al Qohhar	setyo hartanto	Jakarta, 10 September 1987	Mahasiswa	11/05/1428
127	Adillah hazza Khalisah	saras kenia budoyo	Jakarta, 31 juli 1988	Mahasiswa	15/5/1428
128	zahara almahsya kalimah	beti rosalina	Jakarta , 10 Desember 1989	Siswa	20/5/1428
129	Benazir tsabita Al Adawiyah	cahya meythasari	Jakarta, 30 mei 1988	Mahasiswa	22/5/1428
130	Saniyah Rahma Azkiya	ratnani budiastuti	Lumajang 20 jun 1986	Mahasiswa	24/5/1428
131	Ibnu Ramzy Al mahdi	dico andilla	pekanbaru, 25 juli 1988	Mahasiswa	25/5/1428
132	Syakira Alysa Chalifa	roro lonita lorensa	serang, 26 jan 1990	Siswa	25/5/1428
135	Mukti Ar Rohman	rahman noor ilyas	Jakarta, 11 Juni 1988	Mahasiswa	29/5/1428
136	Faiza Az zahra	yuri natalia	Jakarta, 26 Agustus 1989	Mahasiswa	29/5/1428
137	karima danisha	Nina nuraini	Jakarta, 26 September 1989	SMU	04-06-1428
138	Vina Hanun Azkiya	Yulia Tania	Jakarta, 14 Juli 1986	Mahasiswa	05-06-1428
141	Sauzan Ilma Azzahra	Weni Pramesi	Jakarta, 12 Julil 1989	SMU	16-06-1428
142	Tsurayya Naima azkiyah	Zulfa Failasufa	Tangerang,4 September 1986	Mahasiswa	19-06-1428
146	Muhammad Tamam Taqqi	Rizky Destra Armenia	Jakarta,14 Desember 1988	Mahasiswa	25-06-1428
149	Sausan 'isywah Shamika	Sasha Idzni Shadrina	Semarang, 6 Februari 1991	Mahasiswa	03/07/1428
151	Athira Arifah Fairus	Kartika Ika Susanti	Jakarta, 16 September 1989	Mahasiswa	05/07/1428
159	Khalisah Alifah Azzakiyah	Aisyah Devariska	Jakarta , 03 Desember 1988	Mahasiswa	21/07/1428
160	Inayah Lulu Syarafah	Novrida Khadarwati	Jakarta , 15 November 1987	Mahasiswa	22/07/1428
161	Nakiya Azzahra	Ni Ken Tembangraras	Jakarta, 31 Agustus 1989	Mahasiswa	24/07/1428
163	Abdullah Aliman	Andre Septianto	Malang,14 September 1987	Mahasiswa	28/07/1428
165	Raihana shira Nafiah	Rizka Sukmawati	Jakarta , 10 Desember 1989	Mahasiswa	05/08/1428
167	Nirbita Azmi Sakhi Zahabiyah	Anisa Dika Ramanda	Jakarta,11 Mei 1988	Mahasiswa	11/08/1428
168	Qoid Humam Al Roqit	Rudi Imam Purnomo	Jakarta, 15 Mei 1986	Mahasiswa	02/08/1428
169	zenubia Ulya mukhbitah	Siti Sarah	Jakarta, 20 Agustus 1988	Mahasiswa	18/08/1428
170	Fahry Najah	Firdian Mahyuzar	Jakarta, 13 Mei 1988	Mahasiswa	21/08/1428
171	Nurul Azqiah	Ghea Maretha rachman	Jakarta, 4 Maret 1989	Mahasiswa	19/08/1428
172	Iqbal Abdul Nafi	Dito Arswenda	Jakarta, 25 Juni 1987	Mahasiswa	24/08/1428
173	Malik Ash-shobur	Taufik Renaldi Pasha	Jakarta, 12 November 1988	Mahasiswa	26/08/1428
174	Sabrina Nur Khairani	Nur Hasanah	Yogya, 7 November 1988	Mahasiswa	28/08/1428
175	Rasyifa Syafi Raihana	Utie Putri Rahayu	Jakarta, 29 Maret 1988	Mahasiswa	29/08/1428

KONSPIRASI ANTARA ARTIS - PEJABAT NEGARA DENGAN NII KW9 FAKSI AL-ZAYTUN

2009-05-28T08:37:00.000-07:00

Seorang artis yang tidak asing lagi berinisial DS mengunjungi pesantren Al-Zaytun bersama suami dan keluarganya saat itu untuk menyampaikan sejumlah sumbangan (Media Indonesia, Kamis, 8 Maret 2001). Keberadaan pesantren yang terletak di Indramayu (Jawa Barat) itu diketahuinya setelah ia membaca sebuah artikel tentang itu di sebuah harian. Keterlibatan DS dijaringan NII Al - Zaytun tidak diragukan lagi, apalagi disetiap acara 1 muharram DS dan rekan-rekan artis tidak pernah absen di Al- Zaytun. Bahkan TIM SIKAT juga pernah menggrebek markas DS dibilangan Cilandak- Jakarta Selatan...( http://www.facebook.com/group.php?sid=9bb7e730ed69bdf132a61858c107b86b&gid=80559097637)

Sebelumnya, sebuah harian mengabarkan kunjungan ADI SASONO selaku Ketua Umum ICMI ke pesantren Al-Zaytun (pada Desember 2000 lalu). Bahkan pesantren yang dipimpin Syekh Al Ma’had AS Panji Gumilang, peresmiannya dilakukan oleh BJ Habibie, semasih ia menjabat sebagai Presiden RI pada bulan Agustus 1999. Peresmian itu mendapat perhatian media massa yang cukup luas, antara lain ditayangkan oleh SCTV pada Liputan 6 Siang.

Pesantren Al-Zaytun terletak di desa Gantar, Mekar Jaya, Kecamatan Haurgeulis, Kabupaten Indramayu, Propinsi Jawa Barat. Dibangun di atas tanah seluas 1.200 hektar, yang sebelumnya merupakan lahan tandus yang sama sekali tidak punya potensi ekonomi. Secara kelembagaan, pesantren ini dikelola oleh Yayasan Pesantren Indonesia (YPI) yang berdiri secara resmi tanggal 1 Juni 1993 (bertepatan dengan 10 Dzul Hijjah 1413 H), dengan akte pendirian tertanggal 25 Januari 1994 bernomor 61 pada Notaris Ny. Ii Rokayah Sulaiman, SH.

Tokoh sentral pesantren Al-Zaytun (dan YPI) adalah Abu Toto alias Toto Salam alias Abu Ma’ariq alias Nur Alamsyah alias Syamsul Alam, yang kini bernama Syekh Al Ma’had AS Panji Gumilang. Abu Toto semula adalah kader NII (Negara Islam Indonesia) yang kemudian menyempal dan menyesatkan.

Menurut seorang tokoh NII struktural yang berdomisili di Bekasi, Abu Toto pernah menjabat sebagai koordinator KW-9 NII (Komandemen Wilayah 9 Negara Islam Indonesia) yang melingkupi DKI Jakarta dan sekitarnya, pada awal 1990-an. Pada 1996, Toto menggantikan posisi Tachmid Rahmat Basuki (anak kandung SM Kartosoewirjo) sebagai pelaksana harian NII, karena TRB memasuki masa pensiun. Sedangkan sebagai imam adalah Adah Djaelani yang kembali menjabat sejak 1994 setelah ia keluar dari penjara akibat terlibat kasus Komando Jihad buah rekayasa Ali Moertopo.

Versi lain mengtakan, Adah Djaelani sebagai imam saat itu melimpahkan kekuasaannya kepada Abu Toto sebagai upaya regenerasi, dengan sebelumnya memberhentikan Tachmid dari jabatannya sebagai KSU (Kepala Staf Umum).

Pengangkatan Abu Toto seperti itu ditolak oleh sebagian komunitas NII, dan sebagian lain mendukungnya. Dari sinilah Toto mulai menyempal dengan menyatakan bahwa ia dan kelompoknya merupakan NII warisan Kartosoewirjo. Dengan menyempalnya Abu Toto dari induknya (NII) telah menambah jumlah faksi yang sebelumnya sudah mencapai belasan.

Penolakan terhadap Abu Toto, dikarenakan ia sejak menjabat koordinator KW-9 NII (sejak 1991-1992) sudah melanggar syariat, antara lain:
1. Shalat dinyatakan tidak perlu, karena merupakan simbol semata, sebab esensi perintah shalat adalah berjihad menegakkan atau membangun Daulah NII.
2. Menutup aurat (berjilbab) dinyatakan tidak perlu, karena merupakan simbol semata, sebab esensi dari perintah menutup aurat adalah menyimpan rahasia.
3. Menghalalkan fa’i, pencurian maupun penipuan karena kondisi saat ini dinilai jahiliyah (masa kegelapan), maka mereka menyatakan berhak merampok harta WNRI dengan dalih dan cara apapun, meski korban juga beragama Islam. Dasar hukum yang digunakan adalah adanya keyakinan dalam doktrin NII yang menyatakan “Seluruh wilayah RI dan segala kekayaannya adalah milik NII dan segenap warganya” didasarkan pada proklamasi berdirinya NII tahun 1949 serta merujuk pada ayat “Sesungguhnya bumi ini diwariskan kepada hamba-hamba-Ku yang shalih.” Oleh karenanya secara hukum warga NII merasa berhak dengan mutlak atas harta yang kini berada di tangan setiap warga RI, dengan demikian untuk mengambil kembali harta dan kekayaan NII tersebut berlakulah hukum Tubarriru al Washilah (segala cara adalah halal).

Menurut Al Chaidar dalam bukunya berjudul Sepak Terjang KW-9 Abu Toto Syekh AS Panji Gumilang Menyelewengkan NKA-NII Pasca SM Kartosoewirjo (hal. 105), “…Disinyalir kelompok NII KW-9 Abu Toto ini adalah misi terselubung untuk menghancurkan pemahaman nilai-nilai ajaran Islam dengan memakai Islam itu sendiri…”

Sedangkan di majalah GAMMA edisi 1-7 Maret 2000 (hal. 72), Al Chaidar mengatakan, bahwa Abu Toto alias AS Panji Gumilang, pengasuh dan pendiri pondok pesantren Al-Zaytun adalah seorang intel yang disusupkan pemerintah ke dalam tubuh NII sejak 1990-an. Berkat kelihaiannya, Abu Toto berhasil menarik massa NII, melahap hartanya untuk kepentingan pribadi.

Menurut Ketua MUI Jawa Barat, KH Miftah Faridl, beliau pernah melakukan konfirmasi kepada Abu Toto sehubungan isu keterkaitan antara Al-Zaytun dengan NII. Menurut KH Miftah Faridl, Abu Toto membenarkan hal itu dan mengakui dirinya memang Komandan I pecahan DI/NII Kartosoewirjo. Toto juga mengakui melakukan penggalangan dana melalui program infaq wajib kepada warganya untuk mendukung pendirian Al-Zaytun. Namun Toto menyangkal ada tekanan dan ancaman di dalam melaksanakan program tersebut.

Beberapa waktu lalu di beberapa media nasional pernah diturunkan liputan tentang kasus korban NII KW-9. Pada TEMPO edisi 5 Maret 2000, antara lain dikisahkan tentang Catur, mahasiswa Institut Pertanian Bogor (IPB) angkatan 1997 yang terlibat gerakan NII KW-9. Ia punya kewajiban merekrut anggota baru dan wajib menyumbangkan sebagian hartanya untuk membiayai pergerakan. Ada yang dirasakan janggal oleh Catur, yaitu ia dan kawan-kawannya diizinkan tidak shalat sebelum negara Islam terbentuk. Akhirnya Catur hengkang.

Harian Galamedia, Bandung, edisi 17 Februari 2000 memuat pengakuan seorang Ibu berusia 45 tahun, yang anaknya kuliah di UNPAD (angkatan 1998) dan masuk menjadi anggota NII selama lebih dari setahun. Setelah bergabung dengan NII KW-9 sang anak jadi berubah. Selain tidak mau belajar dengan baik juga selalu membangkang terhadap perintah orangtua. Tadinya anak itu saleh dan sering shalat, tapi belakangan berubah. Tidak setiap hari pulang ke rumah, kadang-kadang pulang lima hari sekali atau seminggu sekali, prestasi belajarnya pun semakin memburuk.

Majalah FORUM KEADILAN edisi 27 Februari 2000 mengisahkan penuturan Suryana, 52 tahun. Menurut Suryana, anaknya suka melalaikan ibadah wajib (shalat) dan suka mencuri barang berharga milik ibunya. Sang anak beralasan, barang milik orang yang tidak masuk NII KW-9 halal diambil. Kisah yang lebih tragis dialami Ibu Yenni. Suatu hari anak perempuannya yang telah terjerat NII KW-9 meminta uang sebesar satu juta rupiah untuk diinfakkan kepada ustadznya. “Kalau Mama nggak ngasih, berarti Mama menghalangi gerakan kami. Artinya Mama halal untuk dibunuh…”

Berdasarkan penuturan sejumlah korban yang pernah datang ke LPPI, berhasil dibuat catatan kecil tentang doktrin sesat NII KW-9 Al-Zaytun, antara lain:

1. Pengulangan sejarah akan terjadi, seperti yang pernah terjadi pada zaman Nabi Yusuf alaihissalam. Tujuh tahun masa panen dan tujuh tahun masa paceklik. Untuk itu ummat selama tujuh tahun harus menyerahkan hartanya kepada Imam NII, sebagai persiapan untuk masa paceklik setelah tujuh tahun kemudian. Dengan tanpa ada ketetapan sejak kapan dimulainya. Dan tidak pula ada yang mempertanyakannya.
2. Sejarah kisah Ashabul Kahfi akan terulang, suatu saat nanti.
3. Seluruh dana yang berhasil dikumpulkan akan dikelola melalui ma’had Al Zaytun.
4. Ma’had Al Zaytun, yang sudah berdiri tegak di berbagai daerah adalah bentuk dan wujud konkret amal usaha NII dalam merintis tegaknya Madinah dan Daulah NII.

Pada dasarnya kesesatan yang dibawa Abu Toto pimpinan Al-Zaytun, secara sederhana dapat digolongkan ke dalam dua golongan. Pertama, untuk urusan shalat atau puasa, dinyatakan belum wajib dijalankan karena negara Islam belum berdiri (masih dalam perjuangan). Sedangkan untuk urusan berbau duit, seperti zakat, infaq, shadaqoh, nilainya digelembungkan. Bila zakat fithrah yang umum berlaku adalah sekitar Rp 10.000,- (bila dikonversi dalam bentuk uang), maka menurut aturan Abu Toto, jumlah itu bisa mencapai Rp 100.000,- (seratus ribu rupiah) bahkan bisa mencapai Rp 1.500.000,- (satu juta lima ratus ribu rupiah). Dan itu semua tidak disampaikan kepada fakir-miskin, melainkan untuk dana pembangunan Al-Zaytun.

Fenomena Islam Sesat Al-Zaytun ini sudah lama menarik perhatian LPPI. Sampai saat ini LPPI terus melakukan investigasi dan pengumpulan berbagai data tentang kesesatan mereka. Termasuk data otentik tentang Abu Toto alias Syekh Al Ma’had AS Panji Gumilang. Apalagi mengingat masih banyak anggota masyarakat yang tidak kenal wujud asli Abu Toto dan pesantren Al-Zaytunnya.

Bahkan bila memungkinkan LPPI akan menggandeng lembaga terkait, sebisa mungkin akan melakukan advokasi terhadap para korban Abu Toto yang telah dirugikan secara materi. Harta milik ummat telah dirampas melalui Qoror-qoror seperti program Qiradl, Zakat Fithrah yang nilainya digelembungkan, Infaq dan Shadaqah, Qurban dan Tartib.

Tidak hanya seorang Dewi Sandra yang tidak paham, bahkan juga tokoh nasional seperti Adi Sasono yang kini menjabat sebagai Ketua Umum ICMI (Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia). Tentunya merupakan suatu ironi bila seorang Ketua Umum ICMI tidak bisa membedakan antara ayam dengan musang berbulu ayam.

Nampaknya ketidaktahuan Adi Sasono diwarisi dari Ketua Umum ICMI sebelumnya, Prof. B.J. Habibie, yang saking awamnya dengan ‘dunia pergerakan’ Islam secara sukarela meresmikan Al-Zaytun yang bagi kalangan Islam ‘pergerakan’ merupakan landmark keberhasilan aliran sesat memperdaya elite politik nasional.

Semasa Orde Baru, Rudini selaku Menteri Dalam Negeri dan elite Golkar, pernah mengadopsi LEMKARI (Lembaga Karyawan Islam) ke dalam Golkar. Ia tidak tahu, bahwa sesungguhnya Lemkari adalah nama baru dari Islam Jama’ah yang sudah dinyatakan sesat dan dilarang oleh Kejaksaan Agung. Kini, Lemkari mengubah namanya menjadi LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia), dan bertebaran di berbagai pelosok Indonesia.

Sejarah Pengkhianatan: founding fathers terhadap bangsa Indonesia

2009-05-16T08:49:00.001-07:00

Sebelum ada TNI, sejak pra kemerdekaan hingga kemerdekaan, komponen-komponen pejuang terbagi dalam beberapa kelompok, yaitu Hisbullah, Peta (Pembela Tanah Air) dan Laskar-laskar.

Milisi Hisbullah merupakan campuran berbagai ormas Islam seperti Muhammadiyah, Masyumi, Syarikat Islam, dan NU.

Sedangkan milisi Peta (Pembela Tanah Air) mayoritasnya berasal dari Muhammadiyah, dimana Jenderal Besar Sudirman merupakan salah satu tokohnya.

Yang dimaksud dengan laskar-laskar, terdiri dari berbagai laskar seperti laskar minyak, laskar listrik, laskar pesindu, laskar pemuda sosialis dan laskar Kristen.Umat Islam dan TNI
Laskar pemuda sosialis dan laskar kristen adalah minoritas. Sedangkan laskar minyak, listrik dan sejenisnya berasal dari komunitas sejenis bajing loncat yang insyaf dan membentuk kekuatan rakyat dan bergabung dengan Laskar mayoritas Hisbullah.

Pada 1946 terbentuk TKR (Tentara Keselamatan Rakyat) yang berasal dari ketiga komponen tersebut, dan Hisbullah merupakan unsur yang paling banyak (mayoritas).

Pada 1947, TKR menjadi TRI (Tentara Rakyat Indonesia ), di bawah pimpinan Panglima Besar Sudirman yang berasal dari Peta. Sebagai wakilnya adalah Urip Sumoharjo seorang mantan tentara KNIL (tentara Belanda) yang beragama Kristen.

Sejak saat itulah terjadi ketidak-adilan, dimana minoritas menguasai mayoritas di tubuh (embrio) TNI. Kelak, para pejuang sejati dari Hisbullah dan peta (terutama Hisbullah) digusur oleh mantan tentara KNIL. Selain Urip Sumohardjo (mantan KNIL beragama Kristen), mantan KNIL lainnya adalah Gatot Soebroto (Budha), Soeharto (Kejawen), dan A.H. Nasution (nasionalis sekuler yang keberislamannya tumbuh setelah digusur Soeharto).

Tentara KNIL adalah tentara Belanda yang memerangi tentara rakyat Indonesia yang ketika itu sedang berusaha menggapai kemerdekaan. Tentara KNIL adalah pengkhianat bangsa. Namun ketika Indonesia merdeka, merekalah yang merebut banyak posisi di tubuh institusi tentara (TNI). Sedangkan pejuang sejati terutama yang tergabung dalam Hisbullah disingkirkan begitu saja.

Terbukti kemudian, ketika para pengkhianat itu memimpin bangsa , kehidupan kita menjadi penuh musibah. Soekarno, ketika rakyat bersusah payah mengusir penjajah, ia justru membuat perjanjian damai dengan Belanda. Sedangkan anak angkat Gatot Soebroto termasuk salah seorang tokoh pemegang HPH yang menggunduli hutan kita.

Kahar Muzakar dan Kartosoewirjo
Pada tahun 1946 Kahar Muzakar (Panglima Hisbullah dari Sulawesi) dikirim ke Yogya (Ibukota RI) untuk menghimpun kekuatan rakyat. Saat itu Panglima Hisbullah Kalimantan adalah Hasan basri, yang berpusat di Banjarmasin . Sedangkan Panglima Nusatenggara adalah Ngurah Rai yang berpusat di Bali .

Sedangkan Kartosoewirjo adalah Panglima Hisbullah Jawa Barat. Ia terus berjuang melawan penjajah Belanda.Pada 17 Januari tahun 1948, ketika terjadi Perjanjian Renville (di atas kapal Renville) daerah yang dikuasi rakyat Indonesai semakin kecil, karena daerah inclave harus dikosongkan. Kartosoewirjo tidak mau mengosongkan Jawa Barat, maka timbullah pemberontakan Kartosoewirjo tahun 1948 melawan Belanda.

Kala itu Kartosoewirjo selain harus menghadapi Belanda juga menghadapi mantan tentara KNIL yang sudah bergabung ke TRI yang kala itu mereka baru saja kembali dari Yogyakarta .

Kartosoewirjo yang berjuang melawan Belanda dalam rangka mempertahankan Jawa Barat karena dia adalah Panglima Divisi Jawa Barat, justru dicap pemberontak oleh Soekarno, sehingga dihukum mati pada 1962.

Menurut Dr. Bambang Sulistomo, putra pahlawan kemerdekaan Bung Tomo, tuduhan pemberontak kepada Kartosoewirjo dinilai bertentangan dengan fakta sejarah.

"Menurut kesaksian almarhum ayah saya, yang ditulisnya dalam sebuah buku kecil berjudul HIMBAUAN, dikatakan bahwa pasukan Hizbullah dan Sabilillah, menolak perintah hijrah ke Yogyakarta sebagai pelaksanaan isi perjanjian Renvile; dan memilih berjuang dengan gagah berani mengusir penjajah dari wilayah Jawa Barat. Keberadaan mereka di sana adalah atas persetujuan Jenderal Soedirman dan Wakil Presiden Mohammad Hatta. Pada saat clash Belanda kedua, pasukan TNI kembali ke Jawa Barat dan merasa lebih berhak menguasai wilayah yang telah berhasil direbut dengan berkuah darah dari tangan penjajah oleh pasukan Hizbullah dan Sabilillah di bawah komando SM Kartosoewirjo. Karena tidak dicapai kesepakatan, maka terjadilah pertempuran antara pasukan Islam dan tentara republik tersebut…" (Lihat Buku "FAKTA Diskriminasi Rezim Soeharto Terhadap Umat Islam", 1998, hal. xviii).

Sehubungan dengan hal tersebut, Prof. Dr. Deliar Noor berkomentar: "Kesaksian almarhum ayah saudara itu, persis seperti kesaksian Haji Agoes Salim yang disampaikan di Cornell University Amerika Serikat, tahun 1953. Memang perlu penelitian ulang terhadap sejarah yang ditulis sekarang…"

Pada buku berjudul "Menelusuri Perjalanan Jihad SM Kartosuwiryo" (Juli 1999, hal. xv-xvi), KH Firdaus AN menuliskan sebagai berikut:

"…Setelah perjanjian Renville ditandatangani antara Indonesia dan Belanda pada tanggal 17 Januari 1948, maka pasukan Siliwangi harus `hijrah' dari Jawa Barat ke Yogyakarta, sehingga Jawa Barat dikuasai Belanda. Jelas perjanjian itu sangat merugikan Republik Indonesia . Waktu itu Jenderal Sudirman menyambut kedatangan pasukan Siliwangi di Stasiun Tugu Yogyakarta . Seorang wartawan Antara yang dipercaya sang Jendral diajak oleh beliau naik mobil sang Panglima TNI itu…."

"…Di atas mobil itulah sang wartawan bertanya kepada Jendral Sudirman: `Apakah siasat ini tidak merugikan kita?' Pak Dirman menjawab, `Saya telah menempatkan orang kita disana`, seperti apa yang diceritakan oleh wartawan Antara itu kepada penulis.

"…Bung Tomo, bapak pahlawan pemberontak Surabaya, 10 November dan mantan menteri dalam negeri kabinet Burhanuddin Harahap, dalam sebuah buku kecil berjudul `Himbauan', yang ditulis beliau pada tanggal 7 September 1977, mengatakan bahwa Pak Karto (Kartosuwiryo, pen.) telah mendapat restu dari Panglima Besar Sudirman…"

"…Dalam keterangan itu, jelaslah bahwa waktu meninggalkan Yogyakarta pada tahun 1948 sebelum pergi ke Jawa Barat, beliau (Kartosuwiryo) pamit dan minta restu kepada Panglima Besar TNI itu dan diberi restu seperti keterangan Bung Tomo tersebut.

Dikatakan dengan keterangan Jenderal Sudirman kepada wartawan Antara di atas tadi, maka orang dapat menduga bahwa yang dimaksud `orang kita' atau orangnya Sudirman itu, tidak lain adalah Kartosuwiryo sendiri. Apalagi kalau diingat bahwa waktu itu Kartosuwiryo adalah orang penting dalam Kementerian Pertahanan Republik Indonesia yang pernah ditawari menjadi Menteri Muda Pertahanan, tetapi ditolaknya. Jabatan Menteri Muda Pertahanan itu ternyata kemudian diduduki oleh sahabat beliau sendiri, Arudji Kartawinata. Dapatlah dimengerti, kenapa Panglima Besar Sudirman tidak memerintahkan untuk menumpas DI /TII; dan yang menumpasnya adalah Jenderal AH Nasution dan Ibrahim Adji. Alangkah banyaknya orang Islam yang mati terbunuh oleh Nasution dan Ibrahim Adji! Apakah itu bukan dosa…?"

Terbentuknya Kodam-kodam
Tahun 1950, TRI mereorganisasi membentuk divisi-divisi dalam bentuk TT (Tentara Teritorium yang merupakan embrio Kodam. Ini merupakan awal daripada AD (Angkatan Darat) dan PKI (Partai Komunis Indonesia ) berkuasa menguasai TRI melalui kodam-kodam (divisi-divisi) .

Kala itu provinsi di Ind masih terdiri dari
1. Kalimantan, dengan ibukota Banjarmasin
2. Sulawesi,dengan ibukota Makassar
3. Sumatera Selatan, dengan ibukota Palembang
4. Sumatera Tengah, dengan ibukota Padang
5. Aceh, dengan ibukota Banda Aceh
6. Sunda Kecil ( Bali , NTT, NTB), dengan ibukota Singaraja.

Pada Desember 1950 terjadi pengakuan kedaulatan RI. Dua bulan kemudian Jen. Sudirman meninggal, kepemimpinannya dilanjutkan oleh Urip Sumohardjo mantan tentara KNIL beragama Kristen. Sementara itu, Panglima Divisi Sulawesi, Kahar Muzakar yang ditugaskan ke Yogya utk menghimpun kekuatan rakyat di tahun 1946, jabatannya sebagai Panglima Divisi Sulawesi diisi oleh Gatot Subroto mantan KNIL beragama Budha yang anti Hisbullah.

Terjadi konflik antara Kahar dengan Gatot Subroto, sehingga diciptakan situasi yang merugikan/merusak citra Kahar (putra daerah), akibatnya Kahar melawan ketidakdilan dan ketidak benaran yang dihembuskan Gatot Subroto.

Tahun 59/60 Kahar dinyatakan terbunuh dalam pertempuran, tetapi jenazahnya tidak ditemukan. M. Jusuf pernah dikirim melawan Kahar, mengalami kekalahan namun bisa selamat kembali ke Jakarta .

Tidak semua divisi mengalami pergolakan. Di Kalimantan Selatan, Ibnu Hadjar menjadi Panglima KRJT (Kesatoean Rakjat Jang Tertindas). Institusi ini di bawah Panglima Divisi kalimantan yang panglimanya adalah Hasan Basri. Sedangkan Divisi Jawa Timur panglimanya adalah Jen. Sudirman (sebelum meninggal dunia).

Ketidak-adilan di dalam tubuh TRI semakin terasa ketika orang-orang dari Sulut yang beragama Kristen (dan mantan tentara KNIL) banyak menduduki jabatan penting, antara lain Kol. Kawilarang (menjabat panglima divisi Siliwangi), Kol. Ventje Sumual, dan sebagainya.

Apalagi kemudian AD memegang kendali pemerintahan, setelah Soekarno tumbang. Soeharto yang mantan KNIL dan penganut Kejawen, kemudian mengawali pemerintahannya dengan rasa benci yang mendalam terhadap Islam.

Sebelum era Benny Moerdani, Soeharto menempatkan orang-orangnya seperti Panggabean, Soedomo dan Ali Moertopo yang dengan baik memenuhi kemauan Soeharto.

Ali Moertopo sukses dengan proyek Komando Jihad. Kemudian Soedomo juga sukses dengan Kopkamtibnya "ngegebukin" umat Islam. Benny Moerdani sukses dengan proyek Imran/Woyla dan Tanjung Priok. Try Soetrisno sukses dengan proyek Lampung dan DOM Aceh, juga beberapa kasus seperti Haur Koneng, dan sebagainya.

Jenderal M. Jusuf (orang Makasar) sempat didudukkan sebagai Pangab, sebelum Benny. Ketika itu tekanan terhadap Islam agak mereda, perlakuan ala binatang terhadap Tapol dan Napol Islam, agak berkurang ketika Yusuf menjadi Pangab. Kesejahteraan prajurit pun membaik. Namun tidak banyak yang bisa ia lakukan. Meski dari Makasar ternyata Yusuf tidak semilitan Katholik abangan seperti Benny.

Di masa Benny, betapa sulitnya mendapatkan perwira Muslim yang menjabat Komandan Kodim. Semuanya Kristen, hanya satu-dua saja yang Budha atau Hindu. Pada umumnya Dandim adalah perwira Kopassandha (kini Kopassus). Untuk menjadi perwira Kopassandha, rangkaian testing dilakukan hari Jumat, sehingga prajurit yang masih loyal kepada agamanya, tidak bisa ikut test. Akibatnya, dari puluhan perwira Kopassandha kala itu, hanya satu yang Islam (abangan), dan satu Hindu atau Budha.

Penyingkiran secara sistematis ini sudah berlangsung sejak Panggabean, yang meneruskan tradisi Urip Soemohardjo dan Gatot Soebroto, sejak awal kemerdekaan terutama sejak wafatnya Jen. Soedirman.

Namun demikian untuk menghindarkan kesan diskriminatif, Benny merekrut juga pemuda-pemuda Islam menjadi tentara (bukan perwira Kopassandha) . Tapi yang ia pilih yang tolol-tolol. Kalau ada pemuda Islam dari keluarga baik-baik (militan) kemudian cerdas, pasti dinyatakan tidak lulus testing dengan berbagai macam alasan.

Pemuda Islam tolol yang direkrut jadi tentara sebagian besar dikirim ke Timor Timur untuk menyetorkan nyawa. Ada diantara mereka yang selamat, seperti Ratono yang pernah terlibat kasus Priok. Ratono sampai kini masih hidup semata-mata karena keberuntungan, atau setidaknya Allah jadikan ia sebagai saksi hidup kebiadaban Benny dan para pendahulunya.

Tahun 1988 perseteruan Benny – Soeharto meruncing, terutama setelah rencana kudeta yang gagal dari Benny cs terhadap Soeharto, yang berakibat dicopotnya Benny dari jabatan Pangab dan digantikan Try.

Ketika Try menjabat Pangab (1989), Benny Moerdani kemudian menjabat Menhankam. Anehnya, Try masih melapor kepada Benny, padahal seharusnya ke presiden sebagai Pangti. Termasuk, laporan intelijen (ketika itu BAIS masih di bawah Pangab) Try Soetrisno selalu meneruskannya ke Benny.

Tahun 1992 Try dipensiunkan dan menduduki kursi Wapres berkat usaha gigih kalangan AD. Ketika itu sebenarnya Soeharto lebih condong ke Habibie, namun berkat fait accomply Harsudiono Hartas yang ketika itu menjabat Kassospol ABRI, akhirnya Try-lah yang baik mendampingi Soeharto selama lima tahun (hingga 1997).

Kursi Pangab kemudian diisi Eddy Sudrajat. Di masa Eddy inilah tekanan terhadap ummat Islam yang gencar dilakukan sejak Benny dan Try menjadi Pangab, agak mengendor. Bahkan kemudian di Mabes berdiri mesjid, sehingga para perwira dan prajurit bisa shalat Jum'at di Mabes.

Pada masa itu, Eddy Sudrajat sempat menjabat tiga jabatan sekaligus. Selain masih menjabat KASAD dan Panglima ABRI ia pun dilantik sebagai Menhankam. Semua jabatan itu satu per satu dilepaskan, kecuali Menhankam. Jabatan KASAD dilimpahkan ke Wismojo dan Panglima ABRI kepada Feisal Tanjung.

Di masa Feisal Tanjung, ummat Islam bisa bernafas lega. Tapol dan Napol banyak yang dibebaskan, meski masih terkesan takut-takut. Bahaya ekstrim kanan yang selalu dihembuskan sejak dulu, sirna dengan sendirinya. Bahkan, lulusan pesantren bisa masuk AKABRI ya cuma di masa Feisal Tanjung.

Sayangnya Feisal bersama Syarwan Hamid dituduh terlibat kasus 27 Juli, yang sebagian besar korbannya ya ummat Islam juga. Pada masa inilah muncul istilah ABRI hijau dengan konotasi negatif.

Setelah Feisal, Wiranto mendapat giliran menjadi Pangab. Wiranto semula adalah kader Benny. Karenanya, ketika ia naik menjadi KASAD kemudian Pangab, banyak juga yang waswas. Ketika Wiranto menjadi KASAD, perwira Muslim di lingkungan KASAD digeser dan digantikan dengan Hindu atau Budha.

Untung ada Prabowo. Sebenarnya Prabowo juga kader Benny, bahkan sejak ia masih Letnan. Namun akhirnya Prabowo melihat ketidak-adilan yang dibuat Benny, dan ia memberontak, sehingga jadilah Prabowo sebagai musuh nomor satu Benny. Kalau tidak ada Prabowo, mungkin sampai kini tidak ada yang bisa menjadi musuh Benny. Selain karena ia menantu Presiden, Prabowo juga banyak uang sehingga bisa menetralisir pengaruh "orang-orang Benny" di tubuh ABRI.

Meski Bowo jarang shalat, ia tetap saja dikategorikan sebagai ABRI hijau, mungkin karena keberpihakannya. Berkat tekanan dari Prabowo dkk akhirnya Wiranto tak berkutik. Bahkan belakangan ia ikut-ikutan menjadi ABRI hijau. Sebuah pilihan yang pragmatis.

Wiranto akhirnya bisa juga berteman dengan Abdul Qadir Djaelani, dan sebagainya. Dari sinilah lahir istilah aneh-aneh, seperti Pam Swakarsa, dan sebagainya, yang kesemuanya itu cuma membuat malu umat Islam.

Secara sederhana dapat dikatakan, bahwa sejak dulu yang namanya tentara itu lebih banyak merugikan Islam. Kalau tidak memusuhi secara terang-terangan, maka ia berbaik-baik sambil memberikan stigma.

Seharusnya ummat Islam menjaga jarak yang pas dengan tentara. Jangan mau digebukin tetapi juga jangan sampai ditunggangi dengan alasan kerja sama sinergis.

Sialnya, masih ada saja diantara umat Islam yang mau ditunggangi tentara padahal dulu mereka sering digebukin. Rasanya, kemiskinanlah yang membuat mereka seperti itu. ( M. Umar Alkatiri )

[sumber:swaramuslim ]

AL ZAYTUN - NII - KW 9-AL KAHFI: KEHIDUPAN RUMAH TANGGA NII KW 9

2009-05-15T10:07:00.000-07:00

AL ZAYTUN - NII - KW 9-AL KAHFI: KEHIDUPAN RUMAH TANGGA NII KW 9

NII ALZAYTUN

SOLIDARITAS UMAT ISLAM UNTUK KORBAN AL-ZAYTUN SESAT ( SIKAT )

2009-05-04T10:35:00.000-07:00

WAJARLAH kalau ada yang sakit hati ditindas oleh NII Al Zaytun!
Apalagi mereka yang masih ada IMANNYA
Sebuah Hadits menyatakan:”Mukmin dengan Mukmin itu BERSAUDARA - BAGAIKAN SATU TUBUH - Bila Ada Anggota Tubuhnya Yang Sakit - Maka akan dirasakan oleh SELURUH anggota yang lain” (HR.Buchori-Muslim)
Kami yakin keberadaan http://www.nii-crisis-center.com bukanlah sebagai BARISAN SAKIT HATI atau mereka YANG IRI HATI-PENDENGKI.
Kami meyakini mereka adalah Golongan yang SEDIKIT masih mau PEDULI dengan nasib Saudaranya Seiman & Seperjuangan
Hanya Ridho Allah swt yang mereka harapkan, ditengah sejuta PAMRIH, Materialisme dan ketidakpedulian ORMAS Islam & Ulama - dan KITA SEMUA yang masih mengaku Menegakkan Dienul slam
Kami juga sangat meyakini dijajaran website ini adalah mereka yang juga mencita-citakan IDEALISME yang sama dengan para jama’ah NII Al Zaytun
Kamipun yakin niat tulus website ini untuk setidaknya ‘mengurangi’ bahkan membendung arus kerusakan yang diakibatkan oleh MESIN PENGHANCUR AQIDAH, PENINDAS SYARI’AH & PERUSAK MUAMALAH - UKHUWAH sebuah BERHALA MADE IN THOGUT - INTELEJEN NEW ORBA bernama MA’HAD AL ZAYTUN
Semoga Allah swt memaafkan kita semua, untuk saling menasehati dalam kebenaran dan terus memperjuangkannya dalam kesabaran.

SATU KATA ‘LAWAN’ SEGALA BENTUK PENINDASAN & KETIDAKADILAN
Itulah ALASAN UTAMA 15 Tahun lalu Aku Memilih Masuk NII
Lalu aku ‘kaslan’ keluar dari NII - dan melawan Kedzaliman Abu Toto

Salam Rindu
untuk Semua Saudaraku, terutama :
SIKAT
Segelintir Pejuang Anti Berhala Al Zaytun, dan
Jama’ah NII KW9 - Al Zaytun

http://www.nii-crisis-center.com/

NII ALZAYTUN BUKAN NII KARTOSUWIYO

2009-02-05T22:59:00.000-08:00

Gerakan DI tidak dapat dilepaskan dari nama Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo (1905-1962) karena dialah pelopornya. Dalam perjalanan selanjutnya tampil nama-nama antara lain Tengku Muhammad Daud Beureuh di Aceh, Amir Fatah di Jawa Tengah, Ibnu Hajar di Kalimantan Selatan dan Kahar Muzakkar (Abdul Qahhar Mudzdzakkar) di Sulawesi Selatan. Adapun Kartosoewirjo aktif di Jawa Barat sekaligus pusat DI dan dia adalah pemimpin pusat (imam). Tetapi Kartosoewirjo bukan asli Jawa Barat, tetapi kelahiran Cepu, Jawa Timur.

Proklamasi NII yang dicetuskan oleh DI menjadi bagian dari riwayat perjuangan rakyat Indonesia melawan imperialisme Barat beserta anteknya. Betapa berat perjuangan DI, sejak lahir selain dimusuhi oleh imperialisme Barat dan anteknya juga dimusuhi oleh gerakan kemerdekaan Republik. Ketika Revolusi 1945 berakhir, sadar tidak sadar justru Republik melanjutkan program imperialisme Barat menumpas DI dan gerakan Islamiyah lainnya hingga kini. Bahkan lebih buruk lagi, sedikit banyak tercipta kerja sama antara Republik dan imperialis Barat. Gerakan Islamiyah diberi berbagai istilah seram semisal teroris, ekstrimis dan fundamentalis.

Sebagaimana telah disebut, di dalam Republik masih ada kelompok Islamiyah, ketika revolusi usai mereka segera memperjuangkan Indonesia yang Islamiyah. Kelompok tersebut juga gagal. Beberapa tokohnya masuk penjara antara lain Muhammad Natsir dan Hamka.
Masalahnya ada kelompok mengatasnakan NII tap perjuanganya jauh dari NII KW9 AL-ZAYTUN..
Untuk masyarakat dimohon waspaa terhadap gerakan yang mengatasnamakan NII terutama jika sudah membawa nama alzaytun…itu sudah jelas NII AL-ZAYTUN.
Sekarang NII ALZAYTUN punya jaring yang amat mendukung yaitu lewat caleg yang dia kirim di 5 dapil..termasuk putra panji gumilang sendiri juga turut andil dalam percaturac caleg didapil tangerang…semoga NII AL-ZA\YTUN cepet terbongkar agar korban tak lagi berjatuhan…Amin

POROS BENANG MERAH BUKTI INTEGRALITAS GERAKAN NII POROS ANTARA MA’HAD AL ZAYTUN DENGAN TOKOH-TOKOH STRUKTUR NII KOMANDO ADAH DJAELANI TH 1978-1996

2009-02-04T22:51:00.000-08:00

Bila masyarakat menginginkan dan meminta bukti ada tidaknya hubungan keterkaitan yang bersifat integral antara Ma’had al Zaytun dengan NII KW IX maupun dengan NII ADAH DJAELANI TIRTAPRAJA bentukan BAKIN - ALI MURTOPO & SOEHARTO maka selayaknya kita mampu merunut secara pasti perjalanan gerakan maupun proses yang dilalui oleh para tokoh person atau para oknum yang kini secara inclusif maupun eksclusif berperan secara aktif di Ma’had Al Zaytun sekarang ini beserta data-data kesejarahan mereka. Tokoh Al Zaytun sejak dari urutan yang terdepan hingga yang paling buncit selayaknya kita kenali secara cermat dan obyektif, dan selanjutnya kita renda data maupun informasi yang valid tersebut dalam bentuk sketsa hingga sampai kepada kesimpulan yang pasti. Untuk itu kita perlu mengenali tokoh terkemuka Ma’had Al Zaytun, yang memiliki “Dasa Nama dan Dasa Muka” sebagaimana yang juga telah diketengahkan di buku Abduh yang pertama tentang Al Zaytun.

- Syaykh AS Panji Gumilang sebagai pria berperawakan tinggi besar (tinggi badan 190 cm dengan berat badan 105 kg) dan berkulit agak gelap, adalah asli putra daerah kelahiran desa Sembung Anyar, Kecamatan Dukun, Kabupaten Gresik, Jawa Timur : 27 Juli 1946. Tamat Sekolah Rakyat di Gresik tahun 1959, masuk Pondok Modern Gontor tahun 1961 dan memperoleh gelar kesarjanaan fakultas Adab IAIN Ciputat, Jakarta tahun 1969. Lantas sempat menjadi guru Aliyah di Perguruan Mathla’ul Anwar, Menes, Pandeglang - Banten selama 8 tahun dan berhenti di tahun 1978.
- AS Panji Gumilang terlahir bernama Abdus Salam bin Rasyidi, berganti dengan nama Prawoto ketika menyatakan bai’at dan bergabung dengan gerakan NII Wilayah IX pimpinan Seno alias Basyar (alm) tahun 1978 dan diangkat sebagai pejabat mas’ul jajaran Imarah untuk daerah Banten. Pernah di tahan di POMDAM Bandung selama 8 bulan dalam kasus GPI (Gerakan Pemuda Islam dalam peristiwa SU-MPR th 1978). Dalam tahanan Abdus Salam berempat dengan Shaleh As’ad, Ating dan Mursalin Dahlan maka sejak itulah si Orok panggilan akrab Prawoto di tahanan Pomdam Bandung ketika masih bertubuh kurus yang aslinya Abdus Salam berubah menjadi fundamentalis NII dan tahun-tahun berikutnya malah semakin radikal setelah dekat dengan para elite NII seperti Adah Djaelani, Aceng Kurnia, Tachmid Rahmat Basuki Kartosuwiryo, Toha Machfudz dan lain-lain yang sedang buron dalam kasus tertangkapnya HISPRAN (H. Ismail Pranoto dan 23 tokoh komandemen gerakan NII di Jawa Timur awal Januari tahun 1977 yang kemudian terkenal dengan nama Komando-Jihad.
- Saat giliran tertangkapnya para tokoh elite NII Adah Djaelani cs maupun elite NII Wilayah IX, Seno dan H. Abdul Karim Hasan cs yang berlangsung secara bersamaan pada Agustus tahun 1981 di Jakarta, Prawoto Abdus Salam berhasil kabur dan buron ke negeri Sabah Malaysia dengan membawa dana jama’ah, yang menurut sahabatnya berjumlah 2 milliar rupiah. Namun ketika berada di Sabah tersebut Prawoto mengaku sebagai pengusaha kayu dan besi tua yang bangkrut. Prawoto alias Abdus Salam Rasyidi dalam menjalani masa buron tersebut seringkali mondar mandir Banten-Jakarta-Sabah. Adapun tempat singgah Prowoto Abdus Salam Rasyidi di Jakarta adalah di rumah kediaman Ustadz Rani Yunsih, Bidara Cina, Cawang. Sedangkan untuk ongkos tiket kembali ke Sabah seringkali dicukupi oleh HM Sanusi (alm) jalan Bangka Mampang. Dukungan itu baru dihentikan ketika HM Sanusi terkena mushibah ketika dijebloskan ke penjara rezim ORBA melalui kasus Bom BCA.
- Prawoto Abdus Salam resmi kembali kerumahnya di Menes, Pandeglang - Banten tahun 1987 dan bergabung kembali bersama H. Abd Karim Hasan, M.Ra’is Ahmad dan Nurdin Yahya dalam kelompok gerakan NII LK (Lembaga Kerasulan). Tahun 1990 Toto Salam nama panggilan barunya dipercaya oleh H Karim, Komandan I Wilayah IX untuk menjadi Ka Staf I Wil IX, dan tahun 1992 melakukan kudeta internal di Wil IX saat dibawah Komando H. Mohammad Ra’is Ahmad lantas Toto Salam menobatkan diri menjadi Komandan Tertinggi NII (Dengan status atau catatan bersifat Mudabir bin yabah) dan menetapkan wilayah IX sebagai Ummul Qura (Ibu Kota) NII. Nama baru pun dibuat, diantaranya adalah Syamsul Alam, Nur Alamsyah, Syamsul Ma’arif, Abu Toto, Toto Salam dan Abu Ma’ariq (nama yang terakhir ini digunakan untuk membuka Bank Account - nomor rekening - pada Bank CIC, tempat kelompok ini menyimpan dana jama’ah). Namun menurut berbagai sumber dikalangan LSM keberadaan Abu Toto As Panji Gumilang di Bank CIC justru menempati deretan elite sebagai pejabat pada Bank tersebut dalam rangka mengelola dana keluarga Soeharto, data lain menunjukkan bahwa Abu Ma’ariq memiliki saham di CIC sebanyak 115 Milliar rupiah. Termasuk diantaranya dari pengakuan para aparat teritorial NII di Jakarta Selatan yang tertangkap tangan pun menyatakan 60 % dari hasil pendapatan jalan toll Cawang-Pondok Pinang adalah masuk ke rekening Abu Toto AS Panji Gumilang.
- Tahun 1993 Abu Toto Ma’ariq diadili melalui Musyawarah pimpinan KW IX lantaran perilakunya yang buruk dan berkhianat terhadap kawan membuat H Muhammad Ra’is Ahmad ditangkap dan ditahan dalam waktu yang cukup lama, disamping itu Abu Toto Ma’ariq dinilai tidak pantas memimpin KW IX. Musyawarah pimpinan KW IX akhirnya memutuskan Abu Toto dipecat dari jabatan Mudabir bin yabah (komandan sementara) hasil kudeta tahun 1992 tersebut. Tetapi Abu Ma’ariq membandel, ia tetap berjalan dengan orang-orangnya dan justru akhirnya mampu membangun KW IX yang kemudian secara cepat membesar. Selama kurun waktu sejak menjadi Mudabir bin yabah antara tahun 1992-1994 Abu Ma’ariq berhasil menghimpun dana jama’ah yang jumlahnya fantastis diperoleh melalui qoror-qorornya yang terkenal dan akhirnya berlaku hingga sekarang.
- Tahun 1994, hampir 1000 orang anggota NII wilayah Pandeglang - Banten yang menyatakan keluar dari struktur kepemimpinan Abu Toto dan berhasil memecatnya tahun 1993 ditangkap aparat keamanan, para mantan NII KW IX tersebut mengaku dan memberikan keterangan diarahkan kepada Abu Toto. Aparat tidak cepat bertindak, tetapi menunggu Abu Toto sekeluarga kabur dan meninggalkan rumah kediamannya di Menes Pandeglang - Banten hingga saat ini. Dari starting kejadian ini sinyalemen bahwa Abu Toto adalah pemain tingkat tinggi yang bermain dengan pihak aparat keamanan yang diketahui dan disadari banyak pihak, namun hal itu berjalan terus hingga sekarang. Pada tahun 1994-1995 program dan mobilisasi pembebasan tanah di Indramayu berlangsung semena-mena terhadap tanah masyarakat untuk rencana pembangunan ma’had Al Zaytun mulai berlangsung dan selanjutnya langsung berjalan cepat.
- Tahun 1996, Abu Toto dilantik Adah Djaelani untuk secara resmi menjadi pengganti Adah Djaelani selaku Presiden, Imam dan Komandemen Tertinggi NII. Tahun 1997 meletakkan batu pertama pembangunan Ma’had Al-Zaytun dan sejak saat itu seluruh nama alias yang macam-macam dan berendeng itu ditanggalkan, kemudian ditetapkan yang ada hanya satu nama baru yaitu AS (Abdus Salam) Panji Gumilang (yang bermakna filosofi simbolik - Abdus Salam Pembawa Bendera Kejayaan NII), sejak itu komunitas Ma’had Al Zaytun diharamkan menyatakan ada dan kenal dengan nama-nama samaran atau nama alias AS Panji Gumilang sebelumnya. Hanya ada satu sebutan panggilan untuk AS Panji Gumilang yang diperbolehkan yaitu panggilan sebagai Syaykhul Ma’had. Dalam sebuah kesempatan wawancara dengan wartawan The Asian Wall Street Journal, si OROK Abdus Salam, membeberkan asal muasal nama Panji Gumilang yang disandangnya kini. Dengan menyatakan bahwa nama Panji Gumilang itu adalah nama besar bapaknya yang asli bernama Rosyidi. Padahal menurut penuturan masyarakat desa Sembung Anyar, Gresik ketika H. Rosyidi sebelum meninggal dahulu sama sekali tidak mendengar memiliki gelar Panji Gumilang. Selain itu gelar Panji Gumilang tidak cocok dengan telinga masyarakat Gresik, nama Panji Gumilang adalah hanya cocok di telinga masyarakat Jawa Barat yang Sunda.
- Lantas bagaimana halnya dengan pengakuan pengakuan Abu Toto Abdus Salam AS Panji Gumilang, yang kalau di sana mengaku sebagai putra daerah kelahiran Indramayu, di sini mengaku sebagai putra daerah kelahiran Kulon (Banten) dan di situ mengaku sebagai putra daerah kelahiran Bogor ?!। Itulah hebat, unik dan kontroversialnya pola tingkah-laku Abdus Salam yang asli kelahiran Sembung Anyar, Gresik- Jawa Timur. Demikian pula pernyataannya tentang dirinya sendiri: Masa lalu silahkan berlalu Masa pula pernyataannya tentang dirinya sendiri: Masa lalu silahkan berlalu Masa depan sajalah yang perlu dilihat dan diperhatikan. Padahal baik dalam kelakuan maupun dalam ajaran doktrin sesat NII Kartosuwiryo dan doktrin sesat NII Adah Djaelani serta doktrin sesat NII H Karim Hasan yang dikembangkan terus bersama kawan-kawan seiringnya itulah yang masih dijalankan hingga detik ini, bahkan kualitas kesesatannya pun kini semakin menjadi-jadi. Berkat bantuan fisik material dan finansial dari penguasa orde baru Suharto beserta kroninya di Golkar, militer serta para konglomerat Taipan dalam membangun mercu suar monumen pendidikan dalam wujud Ma’had Al Zaytun. Semua itu telah membuat dada, kepala dan nama Abu Toto menjadi membesar, demikian halnya kecanggihan dalam memanage kejahatan dan kedzhaliman, sama persis dengan manhaj sesat orde baru di masa lalu maupun sekarang

SISTEM KEUANGAN YANG BERLAKU DALAM KOMUNITAS NII AL-ZAYTUN

2009-02-04T21:26:00.000-08:00

Seluruh hasil program Hujumat Tabsyiriyah yang pada prinsipnya hanya sebagai alat atau sarana penggalian (eksplorasi) dana dari anggota yang diberi nama program Tis’atal Mawarid (Sembilan Pos Pendanaan Negara). Setiap struktur territorial dari tingkat yang terendah ( Desa) hingga tingkat Gubernur telah ditargetkan melakukan penyetoran dana hasil program Sembilan Pos Pendanaan tersebut. Untuk struktur tingkat Desa kewajiban penyetoran dana ke struktur tingkat Kecamatan dilaksanakan setiap hari 2 kali, pada waktu pagi dan sore. Demikian halnya penyetoran struktur tingkat Kecamatan ke struktur tingkat Distrik dan tingkat Distrik ke struktur tingkat Daerah dan seterusnya Residen. Namun untuk tingkat Residen kewajiban penyetoran dana untuk negara dijadwalkan hanya satu kali dalam sebulan, yakni pada tanggal 25-27 dalam penanggalan (kalender) Hijriyah pada Bank CIC, atas nama Abu Ma’ariq. Dalam pelaksanaan tersebut para aparat struktur tingkat Daerah atau Residen tidak harus datang sendiri ke kantor Bank CIC dimaksud, terkadang pihak Bank yang melakukan jemput bola atau langsung mendatangi aparat struktur tingkat Daerah tersebut di tempat yang terjamin keamanannya dan ditetapkan sebelumnya.

Apabila target penyetoran dana negara mengalami kekurangan atau keterlambatan, maka setiap kekurangan atau keterlambatan tersebut wajib dipenuhi dan ditetapkan sebagai tanggungjawab sebagai hutang. Tetapi bila dana yang diperoleh ternyata berhasil melampaui target setoran, maka kelebihan dana hasil program Tis’atal Mawarid (9 pos pendanaan negara) tersebut dibolehkan menjadi milik struktur teritorial yang bertingkat-tingkat tersebut.

Biasanya surplus dana setoran tersebut sebagian digunakan untuk kepentingan Malja’, sebagian disimpan sebagai jaminan bagi kelancaran setoran bulan selanjutnya. Namun tak jarang terjadi kelebihan dana setoran tersebut dikorupsi oleh para aparat struktur itu sendiri. Karenanya setiap struktur tingkat Distrik maupun Daerah sering mematok (menetapkan) target perolehan setoran yang lebih tinggi kepada struktur yang berada di bawahnya atau tingkat-tingkat struktur yang berada dalam kontrol dan tanggungjawabnya sesuai target yang telah menjadi kesanggupannya, hal ini dilakukan dalam rangka memperoleh kelebihan dan menumpuk kekayaan.

Pengumpulan dana untuk memenuhi kebutuhan program negara yang disentralisir di tingkat Daerah dilaksanakan dengan administrasi yang lengkap dan rapi. Kepala bagian keuangan Daerah, dalam hal ini sebagai pihak yang bertanggung jawab penuh dalam hal pemenuhan kebutuhan dan alokasi pendanaan. Namun dalam hal penyetoran ke Tingkat Wilayah (melalui Bank) seluruhnya diserahkan kepada Kepala Daerah dan Wakil Kepala Daerah. Selain metode di atas, pengumpulan dana juga ada yang langsung diserahkan kepada Tingkat Wilayah. Metode ini dilaksanakan dalam acara-acara tertentu yang disentralisir di Tingkatan Wilayah, Contoh :
o Program acara Tartib (Pelantikan Aparat Teritorial dan Fungsional)
o Program acara Munakahat (Menikah)
o Program acara Irsyad (Penataran Calon Aparat)
o Program acara Tahkim (Sidang Mahkamah)
Penyetoran akhir yang dilakukan pada akhir bulan Hijriyah dikoordinir oleh beberapa Badan yang telah berjalan di NII, antara lain:
o Departemen Pembangunan Keuangan
Badan ini bertanggung jawab dalam hal pembagian sistem keuangan yang berjalan untuk pembangunan dan Gaji aparat. Dalam Distribusi Gaji aparat yang mulai diturunkan ke setiap Tingkat Daerah pada tanggal 25-27 kalender hijriyah, setiap bulan penyalurannya juga lewat Bank. Tingkat Daerah mengakomodir Gaji tersebut, melengkapinya dengan blanko Gaji NII untuk tiap tingkatan. Dalam distribusi Ihsan (Gaji) seluruhnya sudah diatur dalam PERPU I (Peraturan Pengganti Undang-Undang) yang mengatur tentang pembagian Gaji, NDQ (Nomor Data Qoid/ Nomor Induk pegawai) dan Golongan layaknya pegawai negeri. Distribusi gaji melewati tahapan berjenjang sebelum sampai ke tingkatan masing-masing yang sebelumnya harus dipotong hutang dan kebutuhan lain.

o Setia Usaha Kerja
Badan ini bergerak untuk memenuhi kebutuhan yang diajukan ummat atau Aparat lewat rekomendasi Daerah atau wilayah. Jenis-jenis bantuan (pinjaman) yang diberikan lewat Badan ini, antara lain : Huqnatul Rosmal (Suntikan dana untuk usaha yang telah berjalan), Muqorodoh Malja’ (Bantuan - subsidi untuk memenuhi kebutuhan sewa Malja’),dll.
o Baitul Mal
Adalah wadah sentralisasi dana-dana yang dihasilkan dari sektor ekonomi, seperti: pertanian, perikanan, perkebunan, perhutanan dan industri.

Gaji Mas’ul dan Karyawan.

Sistem penggajian para mas’ul baik aparat Territorial maupun aparat Fungsional, telah ditetapkan sebagai berikut :
o Gaji para Aparat Territorial tingkat Desa (3 orang) sebesar Rp 700.000,-
o Gaji para Aparat Territorial tingkat ODO – Kecamatan (5 orang) sebesar Rp 1.700.000
o Gaji para Aparat Distrik – Kabupaten (7 orang) sebesar Rp 3.500.000,-
o Gaji para Aparat Territorial tingkat Daerah (11orang) sebesar Rp 7.000.000,-
o Gaji para Aparat Teritorial tingkat Wilayah (22 orang) berjumlah sebesar Rp 20.000.000,-

Berdasarkan data Laporan dalam Rencana Anggaran Belanja tahun 2001-2002 akumulasi gaji yang diberikan ke seluruh tingkatan aparat teritorial masing-masing, sebagai berikut:
o Gaji aparat Desa sebanyak 11.120 personil sebesar Rp 1.198.331.505,-
o Gaji aparat Kecamatan sebanyak 2.373 personil sebesar Rp 525.980.838,-
o Gaji aparat Kabupaten sebanyak 884 personil sebesar Rp 384.446.218,-
o Gaji aparat Daerah sebanyak 379 personil sebesar Rp 234.155.747,-
o Gaji aparat aparat Wilayah sebanyak 145 personil (terdiri dari 5 Wil. Besar di Jawa + 3 Wil di luar Jawa) jumlah dana sebesar Rp 167.814.721,-

Sedang jumlah Gaji untuk para aparat Fungsional yang berada di Ma’had Al-Zaytun maupun yang menjadi Korwil dan Korda YPI diluar daerah sebesar Rp 1.193.521.748,- (Copy Data dokumen resmi Laporan keuangan Al Zaytun diperoleh dari faksi Insan Hadid)
Total Gaji yang diberikan kepada seluruh jajaran sudah mencakup beberapa kebutuhan lain yang diberikan oleh negara, antara lain meliputi:
o Gaji Pokok
o Tunjangan Makanah (Jabatan)
o Tunjangan Kesihatan
o Tunjangan Ma’unah
o Tunjangan Ghizaiyah (Paket Gizi berupa beras, gula,minyak goreng, teh, kopi, garam, sabun mandi, sabun cuci, ikan asin dan pasta gigi).
o Syu’unul Malja’ (Bantuan untuk kebutuhan markas)
o Syu’unul Idaroh (Bantuan Operasional)
SISTEM PENGGAJIAN GURU & KARYAWAN MA’HAD AL ZAYTUN

Para guru atau asatidz-asatidzah Ma’had Al Zaytun digaji berdasarkan ketentuan sesuai kebijakan dan perjanjian, seperti yang berlaku dalam kewajiban maliyah (keuangan) yang dibebankan kepada setiap warga NII di manapun. Para asatidz dan asatidzah Ma’had Al Zaytun terdiri dari dua latar belakang, yang berlatar belakang anggota NII berasal dari teritori berjumlah mayoritas atau dalam jumlah prosentase 90 % sedang yang 10 % berlatar belakang umum dengan kontrak kerja selama 1-2 tahun, tetapi kebijakan sistem gaji mereka semua diberlakukan sama.

Para karyawan disebut pasukan hijau dan kuning (Muwadzhof) diberi gaji sangat rendah dalam penerimaan riil setiap bulannya. Bagi mereka yang masa kerjanya masih 3 bulan pertama, gaji yang diterima dan ditetapkan sebesar Rp 60.000,- perbulan, 3 bulan berikutnya dinaikkan menjadi Rp 75.000,- 3 bulan berikutnya dinaikkan menjadi Rp.100.000,- Nilai gaji riil para muwadzhof sebenarnya hanya sebesar Rp 100.000,- tersebut, hakekatnya sebagai sisa gaji yang diterima setelah dipotong negara atas dasar kewajiban yang dibebankan dalam program 9 Pos pendanaan negara yang rata-rata mencapai 75 % dari nilai gaji yang sesungguhnya, atau kelipatan 3 dari nilai nominal riil yang diterima. Artinya, jika seorang karyawan menerima gaji riil sebesar Rp 100.000,- maka gaji asli mereka sebenarnya sebesar Rp 400.000,-

Bagi mereka yang masih berstatus ghairu mutazaawij (belum menikah) tidak diberikan tunjangan apapun sebagaimana yang berhak diperolehnya, sedang bagi karyawan yang berstatus mutazaawij (sudah menikah) akan diberi tunjangan, yang secara tertulis meliputi beberapa item dibawah ini kecuali (tunjangan kesehatan)
o Gaji Pokok
o Tunjangan Makanah (Jabatan)
o Tunjangan Kesihatan
o Tunjangan Ma’unah
o Tunjangan Ghizaiyah (Paket Gizi berupa beras, gula,minyak goreng, teh, kopi, garam, sabun mandi, sabun cuci, ikan asin dan pasta gigi).

(Namun praktek yang direalisasikan oleh pihak Ma’had hanya points ke lima belaka, point yang lain belum bisa terlaksana. Karena itu praktek pelayanan kesehatan hingga hari ini dikenakan biaya)

MEKANISME KERJA KARYAWAN MA’HAD AL-ZAYTUN

Para pekerja pasukan kuning dan hijau Ma’had Al Zaytun berjumlah 3500 orang sebenarnya masyarakat pekerja yang patut dikasihani, dan perlu mendapat perhatian dari LSM seperti PPMI atau menteri ketenaga kerjaan Republik Indonesia. Sebab mekanisme kerja yang diberlakukan Abu Toto AS Panji Gumilang lebih dekat pada system kerja Rodi dan Romusha. Antara lain menerapkan pemberlakuan jam kerja yang tidak umum dan menyalahi peraturan ketenaga kerjaan maupun rasa kemanusiaan dalam hal pemberian upah atau jasa yang minim maupun dalam hal penerapan sistem base camp.

Penerapan jam kerja yang diberlakukan Ma’had Al Zaytun terhadap 3500 tenaga kerja terlatih yang meliputi banyak bidang seperti tenaga kasar terlatih, tukang batu, kayu dan konstruksi besi dan beton maupun pengelasan (perbengkelan) ditetapkan sejak dari pukul 07.00 wib hingga pukul 22.00 wib. Selain pekerja bangunan, tenaga kerja ahli di bidang perkayuan dan besi diorientasikan pada sistem fabrikasi, karena hal itu direncanakan menjadi mesin produksi yang tidak saja diformat untuk memenuhi kebutuhan sendiri tetapi juga untuk kepentingan perdagangan dan atau melayani pesanan.

Seluruh tenaga kerja Ma’had Al Zaytun disediakan base camp (barak penampungan) yang letaknya di pojok sebelah kiri Ma’had tersebut. Para pekerja tersebut wajib menginap dalam base camp tersebut selama 6 hari berturut-turut, pada hari ke tujuh mereka baru mendapat cuti 1 hari untuk mengunjungi keluarga yang juga diwajibkan bermukim secara kontrak didesa-desa sekitar Ma’had. Dari penuturan beberapa mantan pekerja maupun Tibmara serta Garda Ma’had yang telah eksodus menceritakan tentang duka dan penderitaan kehidupan sehari-hari, dimana para muwadzhof yang harus bermukim selama sepekan berada dalam base camp, dan baru bisa berkumpul dengan keluarga cuma satu hari.

Team Nii Crisis Center

Doktrin Dan Ajaran NII Al-Zaytun

2009-01-16T11:13:00.000-08:00

DOKTRIN DAN AJARAN

Membicarakan tentang hubungan agama dan negara, akan mengantarkan kita pada satu pertanyaan klasik: “Apakah Islam itu agama atau negara?” Pertanyaan ini segera menggiring pikiran orang kepada klasifikasi rasional dualistik terbatas yang menghipotesiskan dua kemungkinan, Is“lam adalah agama, bukan negara” atau “Islam adalah agama sekaligus negara”. di masa Rasulullah dan sahabat, Muhammad Abid al-Jabiri memaparkan beberapa data. Pertama, orang-o Merujuk kepada fakta-fakta sosial historis yang membingkai tema “agama dan negara”rang Arab ketika Nabi Muhammad diutus tidak mempunyai raja dan negara. Pada waktu itu sistem sosial politik di Mekkah dan Yatsrib (Madinah) adalah sistem sosial kesukuan yang belum memenuhi persyaratan sebuah negara, seperti berpijak pada wilayah teritorial tertentu dengan sejumlah penduduk yang tinggal di wilayah tersebut dan adanya kekuasaan pusat yang bertindak mengatur masalah bersama sesuai undang-undang dan kebiasaan, serta penggunaan kekerasan jika situasi menuntut. Masyarakat jazirah Arab sebelum Islam tidak mengenal kekuasaan seperti ini, baik mereka yang di kota maupun yang di luar kota. Kedua, seiring dengan diutusnya Nabi Muhammad, kaum Muslim mulai mempraktikkan agama baru yang bukan saja merupakan sikap individual di hadapan Tuhan namun juga merupakan perilaku sosial yang teratur. Perilaku sosial ini semakin berkembang dan teratur bersamaan dengan perkembangan dakwah Islam hingga mencapai puncaknya setelah Nabi hijrah ke Madinah. Pada masa itu, meski pada praktiknya Rasulullah merupakan seorang pemimpin, komandan sekaligus pembimbing masyarakat Muslim, beliau tidak pernah menyatakan dirinya sebagai raja atau pemimpin negara. Beliau, dan juga kaum Muslim saat itu, tetap menganggap dan memposisikan diri Muhammad sebagai Nabi dan Rasul. Perbedaan antara dua posisi ini adalah bahwa seorang pemimpin politik dan komandan militer membatasi perhatiannya hanya pada persoalan-persoalan dunia semata, yaitu soal pemerintahan dan politik serta hal-hal yang terkait dengannya seperti soal-soal ekonomi, sosial dan budaya. Adapaun seorang yang berkedudukan sebagai Nabi dan Rasul, perhatian dan dakwahnya terfokus pada persoalan akhirat, yakni hidup sesudah mati. Setelah itu baru menengok pada hal-hal yang ditentukan oleh perkembangan dakwah dan amal serta pengaturan masalah-masalah duniawi baik pada tatanan ibadah maupun hubungan antar manusia. Semua masalah duniawi tersebut sesungguhnya bukan merupakan tujuan kenabian Muhammad melainkan dilaksanakan semata-mata dalam rangka menyebarkan dan mempertahankan agama.

Ketiga, bahwa hal-hal yang ditentukan oleh perkembangan dakwah Islam berupa pengaturan persoalan-persoaian dunia telah mencapai taraf yang mapan dan luas, sehingga para sahabat dekat Rasul merasa bahwa ketiadaan Rasulullah akan berarti kekosongan institusional. Walhasil dakwah Nabi telah berakhir bersamaan dengan terbentuknya satu negara atau sesuatu yang menyerupai negara. Jika agama adalah wahyu Allah yang tidak seorang pun berhak mewarisi atau menggantikan Rasulullah, maka pengaturan politik dan ekonomi masyarakat yang tumbuh bersamaan dengan pertumbuhan dan penyebaran dakwah membutuhkan adanya orang yang menjaga, mengatur serta memperhatikan perkembangannya setelah Rasulullah wafat. Hal ini menunjukkan para sahabat menyadari bahwa dakwah Islam praktis telah berkembang menjadi sebuah negara. Keepat, perdebatan yang terjadi di Saqifah Bani Sa’idah yang berakhir dengan pemba’iatan Abu Bakar sebagai khalifah merupakan perdebatan politik murni damn diselesaikan berdasarkan pertimbangan kekuatan sosial politik kesukuan waktu itu. Dengan demikian para sahabat menangani persoalan khilafah dengan penanganan politik murni. Mereka menganggap persoalan itu merupakan persoalan ijtihadiyah, sehingga dalam hal ini mereka mempertimbangkan masalah kekuatan (power), potensi, kemampuan serta kemaslahatan masyarakat dengan cara memperhitungkan logika kesukuan yang berlaku waktu itu, bahwa orang-orang Arab tidak akan tunduk kecuali dipimpin oleh kaum Quraisy. Dengan demikian bisa disimpulkan bahwa persoalan “hubungan antara agama dan negara” tidak pernah terlontar di zaman Nabi maupun sahabat; dan sesungguhnya politiklah, dan bukan agama, yang menjadi materi perdebatan dan perbedaan, dan dalam kerangka politik itulah dibuat kesepakatan dan keputusan

Kembali ke pertanyaan awal “Apakah Islam itu agama atau negara?” Apapun jawabannya, ada satu hal yang tidak bisa dibantah, bahwa Islam terdiri dari aqidah dan syariah. Jika aqidah terfokus pada persoalan iman, maka syariah selain terdiri dari aturan-aturan ibadah yang termasuk bidang hubungan manusia dengan Tuhan juga memuat hukum-hukum yang berwatak sosial yang mengatur nya satu kekuasaan untuk bisa melaksanakannya, seperti pelaksanaan hukuman dan sanksi (al-hudud wahubungan antarmanusia. Adanya hukum-hukum yang berwatak sosial ini mau tidak mau meniscayakan ada al-uqubat). Selain itu, ada kewajiban mempertahankan wilayah teritorial Islam sebagai satu kewajiban keagamaan yang termasuk dalam masalah jihad. Semuanya ini dibahas dalam suatu topik besar yang menjadi salah satu cabang ilmu fiqh yaitu fiqh siyasah, yang salah satu bahasan pokoknya adalah masalah imamah.

Dalam wacana fiqh siyasah, kata imamah biasanya diidentikkan dengan khilafah. Keduanya menunjukkan pengertian kepemimpinan tertinggi dalam negara Islam. Terdapat perbedaan di kalangan fuqaha tentang landasan berdirinya imamah atau negara Islam. Satu kelompok memandang bahwa imamah merupakan bagian dari prinsip ajaran agama, karena memelihara kemaslahatan adalah suatu kewajiban dan negara menjadi sarana yang vital untuk mencapainya, maka ma la yatimmu al-wajib illa bihi fahuwa wajib. Sedangkan pendapat lain mengatakan, bahwa pendirian negara bukanlah salah satu asas atau dasar agama, malainkan hanya kebutuhan praktis saja. Teks-teks Al-Qur’an dra agama dan negara secara rinci dan jelas. Oleh karena itu pertimbangan mendirikan negara adalah kemaslahatan. Kalau tanpa negara sudah teran Sunnah tidak mengatur hal-hal yang berkenaan dengan pemerintahan dan politik. Demikian juga keduanya tidak terlibat dengan persoalan hubungan antacipta kemaslahatan, maka negara tidak dibutuhkan.

Meskipun demikian, hingga awal abad ke-20, pandangan bahwa antara fungsi religiumerupakan agama dan negara sekaligus. Penegakan institusi imamah atau khilafah, menurut para fuqaha, mempunyai dua fungsi, yaitu menegakkan agams dan fungsi politik imam atau khalifah tidak dapat dipisahkan begitu kental yang akhirnya melahirkan pendapat di kalangan pemikir Muslim bahwa Islama Islam dan melaksanakan hukum-hukumnya, serta menjalankan politik kenegaraan dalam batas-batas yang digariskan Islam. Abd al-Qadir Audah mengatakan bahwa khilafah atau imamah adalah kepemimpinan umum umat Islam dalam masalah-masalah keduniaan dan keagamaan untuk menggantikan fungsi Nabi Muhammad SAW dalam rangka menegakkan agama dan memelihara segala yang wajib dilaksanakan oleh segenap umat Islam.

Namun yang perlu diwaspadai adalah imamah itu harus ditegakkan dengan cara yang baik dan dibangun di atas nilai-nilai kebenaran dan keluhuran Islam itu sendiri (nashr al-haqq bi al-haqq, menegakkan kebenaran di atas landasan dan dengan cara yang benar pula), sehingga absah untuk disebut sebagai khilafah ‘ala minhaj al-nubuwwah, karena tidak diintervensi oleh hawa nafsu atau dibangun di atas aqidah yang menyimpang. Harus diakui, masalah imamah merupakan tema yang rentan dengan kepentingan politik dan tunduk pada kebutuhan serta logika politik. Mereka yang berkepentingan sering mengedepankan penafsiran terhadap sebagian teks-teks keagamaan secara berlebihan sehingga melampaui makna yang terkandung oleh teks-teks itu sendrii.

Sampai saat ini, kita tidak pernah memperoleh kejelasan apakah Indonesia adalah negara agama (Islam), atau negara sekuler, bahkan ada kecenderungan untuk menolak keduanya, bukan negara agama pun bukan negara sekuler. Indonesia disebut bukan negara sekuler karena pemerintahannya sangat memperhatikan masalah agama dan memberikan keleluasaan beragama, bahkan Departemen Agama dibentuk untuk mengatur kegiatan keagamaan masyarakat. Tetapi, negara ini juga bukan negara agama, karena tidak didasarkan pada agama tertentu. Ketidakjelasan ini mungkin yang ikut mendorong munculnya kecenderungan politisasi agama; dan politisasi agama amat membahayakan kesatuan dan persatuan bangsa.

Peranan agama (Islam) dalam ranah perpolitikan Indonesia masih sangat besar, karena penduduk Indonesia kebanyakan beragama Islam, sehingga agama dianggap paling efektif mempengaruhi massa dan untuk memperoleh dukungannya kpeada partai atau gerakan politik tertentu. Apalagi masih kuatnya anggapan, kekuasaan itu bersifat sakral karena dianugerahkan Tuhan kepada orang-orang tertentu untuk mewakili kekuasaan-Nya di dunia. Anggapan demikian mengakibatkan pergulatan untuk memperoleh kekuasaan dan usaha mempertahankannya dijadikan bagian dari agama.

Menguak hubungan antara NII dengan Ma’had Al-Zaytun memang bukan perkara yang mudah. Meskipun penelitian yang dilakukan oleh MUI telah mengungkap indikasi adanya hubungan dalam masalah kepemimpinan dan alokasi finansial, tapi bagaimana dengan hubungan ideologis dan doktrinal di antara keduanya. Menurut tim peneliti, penelitian MUI juga menghasilkan kesimpulan yang secara logika masih dipertanyakan, di mana diyakini bahwa doktrin dan ajaran NII adalah sesat, namun di sisi lain tidak ditemukan penyimpangan ajaran mautakan menyimpang — mau secara sukarela mengucurkan dana membiayai proyek besar Ma’had Al-Zaytun kalau keduanya tidak sebangun dalam paham dan ideologi, atau paling tidak mempunyai target dan tujuan yang sama?

Kesulitan mengungkap keterkaitan ideologis antara NII dan Ma’had Al-Zaytun agaknya bisa dipahami bila kita memperhatikan struktur besar organisasi NII. Sebagaimana digambarkan dalam skema struktur organisasinya,NII terbagi dalam dua struktur; ypun perilaku keagamaan di Ma’had Al-Zaytun. Pertanyaannya adalah, bila kepemimpinan dalam NII dan Ma’had Al-Zaytun dipegang oleh orang-orang yang sama atau dari sumber yang sama, bagaimana hal itu tidak berimbas pada kesamaan ajaran dan ideologi? Selanjutnya, bagaimana NII —yang dikaang pertama adalah struktur teritorial yang diwujudkan dalam hirarkis organisatoris dengan bentuk pengajian NII dengan para mas’ul atau aparatnya. Struktur teritorial ini merupakan gerakan rahasia bawah tanah dengan doktrin dan ajaran yang dinilai mendistorsi ajaran agama Islam dan mempunyai tujuan yang tidak kondusif bagi kelangsungan Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Struktur kedua adalah yang mereka sebut dengan struktur fungsional, yang dijelmakan dalam bentuk proyek besar lembaga pendidikan Ma’had Al-Zaytun. Komunitas Ma’had Al-Zaytun inilah yang dianggap oleh warga NII sebagai model dan miniatur yang menggambarkan masyarakat dengan tata cara kehidupan yang dicita-citakan. Itulah gambaran al-Madinah al-Munawwarah pada zaman Nabi.

Sementara itu, untuk memutus rantai hubungan antara NII dan Ma’had Al-Zaytun demi meminimalisasi kecurigaan yang barangkali akan timbul, di dalam struktur fungsional ini (Ma’had Al-Zaytun) segala doktrin dan ideologi yang tidak populer (menyimpang) — sebagaimana terdapat di dalam struktrur teritorial (pengajian NII) —tidak boleh diajarkan secara radikal, langsung, dan terbuka. Di sini doktrin dan ideologi tersebut harus ditanamkan secara halus dan gradual sehingga tidak terkesan vulgar dan tidak mengundang sorotan yang berlebihan. Hal terpenting yang harus dilakukan oleh Ma’had Al-Zaytun sebagai representasi struktur fungsional adalah mengekspos semua kelebihan dan keunggulan mereka untuk menarik kekaguman masyarakat Indonesia.[ Oleh karena itu, data-data dalam penelitian ini diusahakan dapat mengungkap ada tidaknya hubungan ideologis, keterkaitan politis, dan kesamaan ajaran antara NII dan Ma’had Al-Zaytun.

Sebagaimana dimaklumi bahwa konsep dasar dalam filsafat politik adalah konsep tentang negara. Semua gagasan politik lainnya selalu dikaitkan dengannya, baik secara langsung maupun tidak langsung. NII sebagai gerakan keagamaan (religious movement] yang menjadikan terwujudnya negara Islam sebagai tujuan akhir (ultimate goal), juga selalu mengaitkan doktrinnya dengan usaha pembentukan negara Islam yang dimaksud, sehingga setiap ajaran yang terdapat di dalamnya bisa dikatakan bersifat politis, baik itu di bidang akhlah, ibadah, maupun mu’amalah. Maka tidak bisa dihindarkan, dalam tahapan-tahapan seperti itu akan terjadi berbagai distorsi pemahaman terhadap Al-Qur’an, bahkan deviasi penafsiran, karena semuanya mengacu pada program pembentukan negara.

Sementara itu, untuk mewujudkan apa yang menjadi cita-citanya, ada lima hal yang dicanangkan sebagai kerangka acuan program pembangunan NII yang diistilahkan dengan Binayatul Khamsah, yaitu Binayatul Aqidah, Binayatul Dzarfiah, Binayatul Mas’uliyah, Binayatul Maliyah, dan Binayatul Shilah wal Muwasholah.

1. Binayatul Aqidah

Binayatul Aqidah atau pembinaan aqidah merupakan program awal yang harus diikuti dan diberlakukan oleh semua warga NII. Program ini mengacu pada firman Allah surat Ali Imran:164:

“Sesungguhnya Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus di antara mereka seorang Rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah (tilawah), membersihkan (jiwa) mereka (tazkiyah), dan mengajarkan kepada mereka Al-Kitab dan Al-Hikmah (ta’lim). Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, rnereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata.”

Tafsiran secara operasional dari ayat ini adalah adanya kewajiban tilawah, tazkiyah, dan ta’lim bagi setiap jama’ah dan aparat yang ada di bawah koordinasinya. Adapun yang dimaksud dengan kewajiban tersebut adalah:

1. Tilawah. Program ini merupakan rekrutmen terhadap orang yang belum menjadi warga untuk masuk ke dalam kelompok NII. Setiap anggota (umat) diwajibkan mengajak orangtuanya, keluarganya, teman-temannya, dan siapa saja yang ditemuinya. Niat dari misi ini. Pada awalnya adalah amar ma’ruf nahi munkar, tetapi ketika orang sudah masuk jama’ah dia menemukan dirinya telah terperangkap dan sulit melepaskan diri lagi.
2. Tazkiyah. Program ini lanjutan dari program tilawah, yaitu proses pembersihan aqidah dari pengaruh pemahaman keagamaan sebelumnya (brain-washing). Pembinaan dilakukan oleh pimpinan yang berujung pada eksploitasi finansial dengan dalih bahwa misi memerlukan dana dalam jumlah yang besar. Barangsiapa tidak mematuhi akan dicap dengan status munafiq atau fasiq.
3. Ta’lim. Rapat laporan kerja harian para mas’ul atau umat. Dalam acara ini juga diberikan doktrin untuk memperkuat keyakinan mereka tentang NII, bahwa di tangan mereka futuh Makkah (pembebasan Indonesia) akan dimulai.

Inti pembinaan aqidah ini tidak lain menjadikan tauhid mulkiyah sebagai pressure oriented untuk menjadikan politik pencapaian kekuasaan dan kedaulatan sebagai “panglima” dari pemikiran, kesadaran, dan gerakan.

2. Binayatul Dzarfiah

Binayatul Dzarfiah ini merupakan pembinaan teritorial, dan program ini mengacu pada firman Allah surat Al-Anbiya’: 105 yang berbunyi:

“Sungguh telah Kami tetapkan dalam Kitab Zabur setelah (Kami tulis dalam) Lauhul Mahfuzh, bahwasanya bumi ini dipusakai oleh hamba-hamba-Ku yang sholeh.”

Tafsiran secara operasional dari ayat ini menerangkan bahwa sejak diproklamasikannya lembaga NII oleh SM Kartosoewirjo, telah sah negara Indonesia ini diwarisi oleh orang-orang Muslim Indonesia. Maka dibentuklah tujuh tingkatan hirarki struktural teritorial. Pembagian strukrur dan wilayah menggunakan sistem sel untuk memudahkan memutuskan jaringan bila terjadi kondisi darurat, juga dalam gerakannya mereka menggunakan kode-kode dan nama-nama samaran —yang mereka sebut sebagai ism tsani — agar tidak mudah dikenali dan dideteksi olch orang-orang di luar kelompoknya.

3. Binayatul Mas’uliyah

Binayatul Mas’uliyah yang menjadi sarana pembinaan aparat ini mengacu pada QS. Al-An’am: 165:

“Dan Dialah yang menjadikan kami penguasa-penguasa di dan Dia meninggikan sebagian kamu atas sebagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang telah diberikan-Nya kepadamu. Sbumi esungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

Tafsiran operasional dari ayat ini adalah demi lancarnya jalan roda pemerintahan, NII sangat membutuhkan mas’ul atau aparat yang bertugas melaksanakan dan mengawal program negara. Kepada jama’ah yang sudah masuk dalam lembaga NII diberi hak untuk menjadi mas’ul atau aparat tersebut, setelah dia menyetorkan sejumlah dana yang ditetapkan oleh lembaga untuk keperluan pengangkatan dan pelantikannya.

Untuk menjaga koordinasi di antara mereka, dibuatlah program mutasi dan perombakan aparat struktural (tahawwul) yang sebenarnya dimaksudkan untuk membersihkan lembaga dari aparat-aparat yang kritis dan bermasalah, di samping juga sebagai sumber pemasukan dana dari mas’ul yang akan dilantik dan dinaikkan tingkatannya yang besarnya sesuai dengan jabatan baru yang akan diperoleh.

4. Binayatul Maliyah

Program pembangunan finansial ini dicarikan dasarnya dari QS. At-Taubah: 11 dan 103 yang berbunyi:

“Jika mereka bertaubat dan mendirikan shalat dan rnenunaikan zakat, maka (mereka itu) adalah saudara-saudara kamu seagama.” (QS. At-Taubah: 11).

“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu karnu membersihkan dan mensucikan mereka dan berdo’alah untuk mereka. Sesungguhnya do’a kamu itu (menjadi) ketentraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. At-Taubah: 103).

Selain kedua ayat di atas juga banyak disitir ayat-ayat lain yang berkaitan infaq, zakat, dan shadaqah. Tafsiran secara operasional dari ayat-ayat tersebut adalah bahwa berinfaq, berzakat dan bershadaqah merupakan satu keharusan bagi para warga, dan mengeluarkan harta menjadi bukti dari kecintaan mereka kepada negara. Maka untuk lebih tertibnya manajemen dan sirkulasi keuangan ditetapkanlah berbagai sumber keuangan negara. Sumber-sumber tersebut adalah nafaqah daulah, harakah Ramadlan, harakah qurban, qiradl, akikah, shadaqah khas dan lain sebagainya.

Dalam praktiknya program binnyatul maliyah ini tidak lebih hanya merupakan mobilisasi dana dari warga dan aparat yang diterapkan secara paksa, dan di lapangan hal ini menjadi beban berat bagi yang bersangkutan sehingga terjadilah aksi tubarrirul washilah (menghalalkan segala cara) demi memenuhi target dana yang harus disetor.

5. Binayatul Shilah wal Muwasholah

Program ini merupakan sarana komunikasi yang harus dibangun dengan mengacu pada QS. An-Nisa’: 59:

“Hai orang-orang yang berirnan, taatilah Allah dan taatilah Rasul, dan ulil amri di antara kamu…”.

Tafsiran operasionalnya adalah bahwa untuk menjalin komunikasi dari dua arah maka dibuatlah program khusus tentang ini dengan menggunakan dua istilah. Komunikasi datan dari umat dan memberi proteksi agar tidak terjadi infiltrasi dari pihak luar, di samping juga sebagai sarana untuk mengawal seluruh program negara.ari bawah ke atas diistilahkan dengan ittishal dan komunikasi dari atas ke bawah memakai istilah silaturrahmi. Jalur ini dibuat untuk menjaga nilai-nil]

Dari pengamatan dan penai ketaSegala komunikasi harus tetap dilakukan dengan prinsip kahfi, di mana antara satu idariyah dengan idariyah yang lain dibuat tidak saling mengsanya dilakukan di sebuah kamar/ruangan yang tidak diketahui pemiliknya. Pemberi materi pengajian tidak dikenal secara baik oleh pesertanya, bahkan seenal.[8elitian di lapangan, gerakan NII ini bisa diidentifikasi dengan ciri-ciri sebagai berikut. Pertama, pengajiannya bersifat eksklusif dan tertutup, biaring menggunakan nama samaran. Kedua, materi pengajian berupa kajian terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang ditafsirkan menurut kepentingan mereka, sehingga pengambilan hujjah dari Al-Qur’an terkesan sekedar mencari legitimasi atas sebuah pemahaman, tanpa rujukan dari hadits dan tafsir bahkan bahasa Arab yang benar. Ketiga, orientasi gerakan terfokus pada mobilisasi dana, bahkan ada persepsi di kalangan mereka bahwa harta orang-orang di luar kelompoknya adalah halal (untuk dijarah) karena dianggap sebagai harta fa’i (harta rampasan perang). Keempat, banyak mengabaikan ibadah fardlu semacam shalat dan puasa, dengan dalih aktivitas dakwah mereka lebih utama dari ibadah-ibadah ritual tersebut; atau dengan anggapan bahwa saat ini mereka masih ada di “periode Mekkah” sehingga macam-macam ibadah itu belum diwajibkan.

Hal yang terakhir ini mendapat tanggapan dari orang-orang yang mengaku konsisten dengan perjuangan Kartosoewirjo. Mereka mengatakan:

“Negara Islam Indonesia diproklamasikan sebagai wadah terlaksananya hukum Islam, tempatm Qanun Asasi Negara Islam Indonesia. Jadi bila yang mengaku sebagai warga NII, tetapi meremehkan syari’at apalagi sampai menganggap shalat di mana Islam dijadikan dasar segala sesuatu, negara di mana al-Qur’an dan hadits shahih dijadikan hukum tertinggi. Hal demikian jelas terundangkan dalatidak wajib, maka orang tersebut bukan saja keluar dari pangkuan negara, malah keluar dari Islam sama sekali.”
Team NCC

AWAS NII ALZAYTUN

2008-12-12T01:56:00.000-08:00

MAJALAH AL-ZAYTUN & BAHAYANYA BAGI UMMAT ISLAM

Siapapun orang awam yang membaca majalah Alzaytun akan terkesima, kagum luar biasa, penuh bangga dan decak kagum yang tiada habisnya terlepas dari latar belakang pembaca apakah dari kalangan intelektual, birokrat, mahasiswa, jamaah pengajian atau bahkan kaum awam sekalipun. Itu baru effect dasyat sihir dari membaca majalah AlZaytun saja, lalu bagaimana kalau mereka datang langsung dan melihatnya sendiri didepan mata, tentu perasaan penuh haru dan sujud syukur akan fenomena kemegahan Mahad AlZaytun,” ya Allah inikah bentuk wujud akan datangnya kebangkitan islam yang kau janjikan dalam ayat ayatmu,’ begitulah ucapan – ucapan yang keluar dari tamu yang yang baru melihatnya. Stop ! Stop ! berhenti , jangan diperpanjang dan diteruskan ! karena ini daerah berbahaya ?

Itulah memang yang diharapkan dari AS Panji G. agar bisa meredam terhadap informasi negatif dan menyihir semua mata, fikiran dan image ummat islam, sehingga nantinya tidak terlalu mempermasalahkan tentang existensi Ma’had AlZaytun yang penuh latar belakangnya yang kontroversi, tetapi akan mendukung terhadap keberadaan dan langkah langkah AS Panji G.. Jika anda masih kagum sampai detik terkini dan menyekolah anaknya disini, jangan jangan anda telah masuk perangkap dalam jebakan AS Panji G, hati hati dan tetap waspada karena berdasarkan hasil investigasi bawah tanah penulis, telah terdapat temuan temuan yaitu adanya trik – trik dari AS Panji G. untuk mengecoh aqidah dan penglihatan kita ( ummat islam ) melalui majalah Al-Zaytun dengan menerapkan :

1. Hipnoptisme massa/ publik : dengan melakukan pendekatan propaganda jurnalistik atau jurnalisme lipstik dibarengi dengan politik menara gading dan mercu suar, politik sensasi & exposeisasi sebagai media dan bahan utama opini, reportase dan bahasa standart di majalah AlZaytun

2. Menggandeng tokoh/ nara – nara sumber yang sulit dipertanggungjawabkan kredibilitas total keislamannya ( seperti kaum pro status quo, opportunis, kaum nasionalis, sekular, pluralis & liberal ) sebagai bahan referensi.

3. Nihilisme/ Peniadaan atas fakta fakta kejahatan kemanusiaan luar biasa yang terjadi di Ma’had Al-Zaytun atas muadhof dan guru – guru.

Dengan melakukan hipnotisme massa melalui majalah AlZaytun yang seolah olah melakukan pencerahan pemikiran/ peradaban tentang issu kebangkitan islam via Ma’had AlZaytun tapi sesungguhnya adalah pembelokan, stagnanisasi, pembiusan, pengkotakan dan pembiasan terhadap kerangka, arah dan pola pikir, aqidah ummat islam agar tergiring menuju terbentuknya struktur & pola pikir yang diinginkan AS Panji G secara keseluruhan luar dan dalam. Lalu kemudian dimanfatkan untuk kepentingan kepentingannya AS Panji G. cs, Inilah bahayanya, karena ummat islam akan mudah terlena/ terhipnotis/ tersihir dengan wacana wacana keajaiban lahir yang semu tersebut, namun tidak lagi melihatnya secara real, utuh dan komprehensif terhadap sepak terjang NII AlZaytun yang memang sebenarnya telah disetting canggih oleh AS Panji G, karena jika melihat sruktur kepengurusan majalah AlZaytun yang memang telah dikontrol dan dikuasai oleh AS Panji G, anak anak dan saudara saudaranya. Makanya tentang berita kejahatan kemanusiaan yang telah lama dilakukan di AlZaytun jangan harap bisa menjadi hot news/ issu/ head line dalam majalah AlZaytun, tetapi justru ditindaklanjuti dengan segera menyimpan rapi – rapi dalam peti es mati dan pembelengguan informasi.

Dengan melakukan hipnotisme massa melalui majalah AlZaytun, berarti AS Panji G. telah dengan sendirinya terang – terangan terus menerus melakukan perang pemikiran secara ofensif dan berkesinambungan terhadap ummat islam. Jika pembaca telah terjerat dalam wacana versinya, berarti pula ia telah mendapatkan support balatentara dan sedikit demi sedikit memenangkan perang pemikiran terhadap ummat islam, maka statement yang sering didengungkan AS Panji G. terhadap pengikutnya,’’ bahwa untuk menaklukkan ummat islam Indonesia itu harus dengan karya bangunan yang megah ,’’ harus diwaspadai sebagai bentuk “ neo imperialisme baru” terhadap ummat islam Indonesia.

Team:NCC

2009 Al-Zaytun Hancur

2008-12-02T22:07:00.000-08:00

PEKAN INI AL ZAYTUN DIAMBIL ALIH PEMERINTAH NKRI

Satu dari 3 orang Komisaris Bank CENTURI menjadi buronan. Dia adalah orang kepercayaan Abu Ma’arij alias Syaykh.A.S.Panji Gumilang salah satu pemilik saham Bank CIC yang kemudian merger menjadi Bank CENTURI. Kaburnya orang kepercayaan Syaykhul Ma’had Al Zaytun ke luar negeri membawa jutaan dolar dana nasabah Bank Centuri yang tak lain bersumber dari setoran Infaq & Shodaqoh para Mas’ul diterritorial NII KW9. Yang lebih menyeramkan dan harus dikroscek kebenarannya mengingat validitas dan keshohihan berita tentang ‘Penjaminan Seluruh Aset Ma’had Al Zaytun kedalam saham Bank Centuri sudah masuk dalam Lembaran Negara dan Laporan Bank Indonesia.

Mulai hari ini dan esok adalah hari-hari terakhir bagi kebanggaan Umat Islam Bangsa Indonesia yang tergabung dalam komunitas NII KW9 dan Ma’had Al Zaytun. Show Of Force ratusan ribu warga teritorial Al Zaytun bulan lalu ke Jakarta melalui ‘ASSA’ dibawah komando Panji Gumilang tidak dapat merubah kebijakan Bank Indonesia & PPATK. Janji Jusuf Kalla untuk menyelamatkan Al Zaytun terkalahkan oleh Tsunami Krisis Global yang melanda BUMI & Lapindo milik Bakrie Brothers. Kami sarankan kepada segenap saudara kami untuk sementara waktu menghentikan aliran dan setoran dana kepada Bank Centuri yang dialamatkan kepada rekening yang bermuara kepada YPI Al Zaytun atau ke rekening Eksponen MAZ. Karena seluruh setoran dana tersebut langsung masuk kepemilikannya kepada Bank Indonesia. Mimpi Saudara-saudara kami untuk menjadikan Ma’had Al Zaytun sebagai cikal bakal Ibukota NII bila saatnya Futtuh kini tinggal kenangan. Patriotisme dan Semangat Jihad tersebut telah dikhianati oleh Keluarga Besar Syaykhul Ma’had A.S.Panji Gumilang yang telah ‘gagal’ korup dan menipu dengan menggadaikan aset Ma’had Al Zaytun kepada Bos Yahudi Indonesia HARRY TANOESUDIBYO yang berada dibalik kepemilikan Bank Centuri.

Semua sumber bisa dikroscek bahwa Komisaris Utama bank Centrury adalah Mayjen (TNI) Sulaiman Abu Bakar yang merupakan mantan DANPUSPOM TNI. Perlu diketahui pada hari-hari terakhir wafatnya Mantan Diktator Indonesia Soeharto, AS.Panji Gumilang nyaris 24 jam di RS.Pertamina. Kematian Soeharto membawanya pada kesulitan luarbiasa. Panji Gumilang shock berat saat Penguasa Zalim Orde Baru tersebut meregang nyawa. Ia tahu tak ada lagi yang bisa memback upnya. Maka sepeninggal Soeharto, Panji Gumilang kehabisan akal. Pilkada yang dibelanya dengan mengirim ribuan umat untuk menjadi pemilih siluman diberbagai daerah selalu kalah. Pundi-pundi uang teritorial nyaris tanpa kontrol. Wal hasil semuanya dipertaruhkan diatas meja Saham Bursa Efek Jakarta. Hanya kepada Allah SWT tempat Saudara-saudara kami Keluarga Besar NII KW9 untuk kembali. Bukan kepada Thogut yang bernama Abdussalam Rasyidi, atau bukan kepada berhala bangunan Ma’had Al Zaytun yang Megah, Mewah dan Menyilaukan Mata. Hanya kepada Rasulullah SAW-lah kita meneladani dengan kembali kita semua kepada Orang Tua kita karena perintah yang benar adalah “Jagalah Dirimu dan Keluargamu dari Jilatan Api Neraka.

Mungkin NKRI tidak mampu memberi ruang tegaknya Syariat Islam, namun dengan tetap berbegang pada Tali Allah SWT dan Sunnah Rasulnya dijamin kita semua akan bertemu dalam satu barisan perlawanan menghadapi Thogut Demokrasi & Azas Tunggal Pancasila - UUD 1945. Maka pada hari ini kami serukan kepada Saudara-saudariku tercinta untuk bersabar menunggu saat yang paling tepat untuk mengepung Ma’had Al Zaytun dan merebut milik kita yang digadaikan oleh kaum pengkhianat dan munafik dibawah komando Sang Dajjal Panji Gumilang yang telah bersekongkol merusak citra Negara Karunia Allah, berzina dengan Intelejen Orde baru dan mengkhianati Sapta Subaya dan Bai’at 9 yang telah dipersaksikan. Semoga 1 Muharom 1430 Hijriah mendatang adalah HARI-HARI TERAKHIR BAGI DINASTI KELUARGA PANJI GUMILANG. dan kami do’akan kepada seluruh Umat Islam Bangsa Indonesia untuk tetap bersabar dan istiqomah serta meninggalkan Qoror-Qoror yang telah menyesatkan kita dalam keyakinan yang kita anggap benar. syukron katsir. Salam untuk Muhammad Yasir, Abah Muslim & Sukanto. Perjuangan kalian tinggal selangkah lagi, Istiqomahlah Insya Allah Kemenangan sudah ditangan & Sang Dajjal Abu Toto tinggal menunggu detik-detik eksekusi.

nii-alzaytun-sesat

2008-12-02T22:04:00.000-08:00

test